孔子的“仁”与孟子的“仁”有何不同？
一、涵盖面不同。
1、孔子之“仁”，其涵盖面相当之泛，几乎涵盖了所有的人类美德。
孟子之“仁”，却是有相当明确而清晰的边界的。
2、《孟子·公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心，智之端也。
”孟子的“四端”，明明白白地告诉世人，他所谓的“仁”，发端于人性之中的“恻隐之心”，即对于弱者的不忍之心。
二、难易程度不同。
1、要达到孔子之“仁”难度很大，所以，能被孔子称为“仁”的很不容易，即使在他的“高足”之中，还有不少是他“不知其仁”的。
2、而孟子之“仁”，却是谁都可以做到的，因为这种“不忍之心”人皆有之，所以，孟子有“人皆可以为尧舜”之说，问题只在于是否愿意去做。
三、受众群体不同。
1、孔子之“仁”重在一个“礼”字，他相当强调上下尊卑等级观念。
2、孟子之“仁”的指向，却在于一个“民”字。
四、侧重点不同。
1、孔子之“仁”重在束“下”。
2、孟子之“仁”重在规“上”。
孟子和孔子学说的相同点：1、孟子和孔子并称“孔孟”，都是儒家学派的代表人物。
2、孟子和孔子的政治思想在本质上是相同的都主张是“仁”和“民本”思想。
孔子认为仁就是“爱人”，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”。
3、“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。
意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。
仁政是一种儒家思想。
是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。
是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。
"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。
这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。
在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。
孔夫子对仁的理解，确实比较广泛。
作为儒家创始人，他的学说思想核心便是，仁，礼，义论语中所记载的更是不胜枚举。
孔夫子曾说过：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
又说过：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣（颇有点回头是岸，立地成佛之意）。
既说明了仁是有一定的要求，又表示心存仁意便可谓仁。
他对仁的解释，更像是为了推仁于万民，不拘君子小人，只要存仁心即可称仁。
不只说要仁以为己任，还推崇里仁为美。
自己做到了仁还不够，还要和仁人为邻为友。
对于弟子，他对仁的定义给出了不同的回答，摘录如下：1、仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”2、司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱（慎重）。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”3、樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
樊迟未达。
子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”4、樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”5、子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”6、颜渊问仁。
子曰：“克已复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”孟夫子所说的仁其实意义也差不多，只不过可能涵盖的范围少些，界定也不似孔夫子那般随意。
他认为仁义礼智信等道德意识应是人类与生俱来的善性。
名言名句有如下几句：仁者如射，射者正己而后发。
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。
仁者爱人，有礼者敬人。