比干作为一个历史人物，数千年来，他在民间都有着巨大的影响力，而现如今，很多人一提到比干，最先想到的都是他文财神的身份，这当然与《封神演义》的成功有关，但这似乎对比干的名声来说，也变成了一把“双刃剑”，虽然这位先贤在民间的知名度扩大了，但是他应有的美名，却出现了南辕北辙。因为历朝历代，起码在《封神演义》问世的明朝以前，都是拿比干当做千古第一忠烈直臣看待的，而且这种情况，从比干死后几乎就没有间断过。比如，老乐以前也介绍到了，周武王就在成功灭商后，直接为比干修墓，而在东周时代，孔老夫子也对比干有着极高的评价。而后，各朝代的君王，对比干褒扬力度越来越大。
特别是到了民族大融合的南北朝时期，鼎鼎有名的北魏孝文帝拓跋宏，就是比干的一个铁杆“粉丝”，拓跋弘的故事，估计每一个上过学的人，都不会感到陌生，因为他的迁都，不仅极大地改善了北方朝廷的条件，为后来的大隋一统，大唐兴盛打下了良好的物质基础，更为中华民族的发展，中华文明的进步做出了不可磨灭的贡献，而在太和十八年，也就是公元494年，魏孝文帝在为周武王修墓的基础上，做出了更大规格的举措，为比干立庙，选址就在在比干墓旁。这样，先有墓，后有庙，墓庙一体的格局，成为了这位先贤最好的归宿。如今在河南省卫辉市，依旧保存着比干庙，在这个大型的建筑群中，还有拓跋宏的《吊比干文》碑，保存至今天。
在《南齐书》也记载了此事，说孝文帝当时感叹道，自己不是周武王，那么自己为什么要给比干修庙呢？原因很简单，就是替比干不平，这么优秀的一位忠臣贤相，为什么遇上了纣王那种昏君，而不是自己的臣子呢？可见魏孝文帝对比干被杀，表达了无尽的遗憾，而且感情真挚，毫不夸张，因为他始终立志作一个有为之君，也始终觉得，自己身边缺一个比干，由此可见，一代千古明君，对一位千古名臣那种发自肺腑的敬仰。另外，周宣帝也请名士李孝贞写下了《为宣帝祭比干文》，文中对比干有十六个字的概括，通俗地解释就是，比干的忠心，可以和太阳相比，忠肝义胆，感天动地，如此出色的人物，可以说是伏羲神农氏时代以来，也就是自从有中华文明的开始一来，只有比干这一个人——如此评价，似乎是当时帝王中的共识。
接下来的皇帝更出名，那就是唐太宗李世民，贞观十九年，李世民率军途径卫辉的时候，他亲自率大臣祭拜比干墓，还颁发了一篇《赠殷太师比干谥诏》，也就是赠给了比干一个谥号，忠烈公，并且明确规定了祭祀比干的时间与规格：每年春秋两季，用少牢（一猪一羊）祭祀比干，还从比干墓周边选出五户家庭，从此他们不用交粮纳税，只要看管保护好比干的墓庙即可，能够得到唐太宗的重视，这种地位远非其他古人可比。
而后，元仁宗为比干立碑塑像，明孝宗重修比干庙，甚至连到处题字的乾隆皇帝，也亲笔书写了《过殷太师墓有作》，这也许是他为数不多的，没能“毁”古迹文物的一件事。可见中国古代帝王大力褒扬比干，足以保证了比干的地位。再看《封神演义》中塑造的比干，反而影响了这位先贤的形象，耽误了这位古圣的名声，因为小说中，我们只看到了比干是因为得罪妲己，才遭致杀身之祸的，却很难见到比干的忠贞无悔。
所以说，如果没有《封神演义》，千古第一忠烈贤相，比干的贤名应该会远远大于他现在的神格，这难道不是一把双刃剑吗？
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