孝经

《孝经》

开宗明义章 第一

仲尼居，曾子侍。

子曰：

“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：

“参不敏，何足以知之？”

子曰：

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

复坐，吾语汝：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

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天子章 第二

子曰：

“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

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诸侯章 第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

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卿大夫章 第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行。

口无择言，身无择行。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙。

盖卿大夫之孝也。

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

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士章 第五

资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。

《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

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庶人章 第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

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三才章 第七

曾子曰：

“甚哉，孝之大也！”

子曰：

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

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孝治章 第八

子曰：

“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？

故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

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圣治章 第九

曾子曰：

“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：

“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。

君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；

不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

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纪孝行章 第十

子曰：

“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

五者备矣，然后能事亲。

事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

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五刑章 第十一

子曰：

“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。

此大乱之道也。”

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广要道章 第十二

子曰：

“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。

礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

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广至德章 第十三

子曰：

“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

教以臣，所以敬天下之为人君者也。

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’

非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

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广扬名章 第十四

子曰：

“君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。”

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谏诤章 第十五

曾子曰：

“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：

“是何言与，是何言与！

昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；

诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；

大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士

有诤友，则身不离于令名；

父有诤子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！”

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感应章 第十六

子曰：

“昔者明王事父孝，故事天明；

事母孝，故事地察；

长幼顺，故上下治。

天地明察，神明彰矣。

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。

宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

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事君章 第十七

子曰：

“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

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丧亲章 第十八

子曰：

“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

三日而食，教民无以死伤生。

毁不灭性，此圣人之政也。

丧不过三年，示民有终也。

为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。

擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

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