钱穆名言;教研名人名言？

教研名人名言？

陶行知:教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。

富兰克林:先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

叶圣陶:播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。

有名人说过：“授人以鱼不如授人以渔”，这句话强调了培养学生的自主学习能力比仅仅传授知识更为重要。

同时也意味着教育者应该帮助学生理解学科知识的本质和基本原则，以便让他们自己发现规律和探究真理。

这是培养学生创造力的关键所在，也是在现代社会生存和发展的重要素质之一。

空谷幽兰，清雅自逸。

——陶行知因为这句话恰如其分地描述了教育和教育者应当具有的品质和境界。

教育者应该虚心谦逊，不断钻研，把自己培养成像空谷幽兰一样的高尚品质；而又应该清雅从容，用心静气地对待教育教学中的各种问题，从容应对，始终保持一份不苟言笑的自在。

这既是对于教育者的自我要求，也是我们期待学生成为的理想人格风范。

有名教研人士曾说过，“教育不是填满桶，而是点燃火炬。

”这句话告诉我们，教育的目的不是灌输知识，而是点亮学生内心的激情和渴望，引导他们自主学习和思考。

只有这样，才能真正培养出有思想、有创意、有责任感的未来人才。

由此可见，教育不应该是单向的，而是应该让学生参与其中，根据自身的特点和兴趣来选择自己想要学习的方向。

同时，教育者也应该为学生提供足够的资源和指导，让他们可以更好地实现自己的价值。

三家之论什么意思？

题主的意思应该是指儒家、道家、佛家。

三家之论吧。

那么我就来说说吧三家都有自己的“性”论。

那么三家所论证的“性”是同一事物吗？我们下面接着进行一趟逻辑之旅，来揭开三家之“性”论的不同和差别儒家之“性”论，皆围绕人性，皆是关于人性的性论。

儒家的性论是围绕人类的道德展开的，它教育的知识局限在了人类的道德领域，所以儒家所有一切有关“性”的论证都是围绕人类的本性，以及围绕人类的道德展开的。

我们通过儒家学说也可以看出儒教所涉猎的领域和范围非常的狭窄。

它的重点研究内容是人类的伦理纲常以及道德。

其它方面未见有所专长。

“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”从这些话中，很明显看出是在谈人性。

道家之“性”论，是围绕人性、地性、天性、道性而展开的。

道家的教育不只是人类的道德、伦理纲常，并且还涉及了玄学、自然科学、哲学、修行、身心养生、身心管理、美学、等等诸多领域。

因此道家的“性”论不止是在谈人性和道德那么简单，道家的“性”论还有更多深层次的内涵。

佛家之“性”论是围绕因果性和真如自性展开的。

佛家之性论，也涉及了玄学、自然科学、哲学、修行、身心养生、身心管理、美学、等等诸多领域。

佛家性论和道家性论能够融会贯通，而儒家性论则不能。

人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。

儒家这几句话证明了和佛教道教之道性和真如自性是存在不同的，佛教和道教认为，道性和真如自性是清净无染的，是恒常不变的，而儒家认为如果不接受教育，“性”就会发生迁改和迁变。

道家和佛家认为人性、地性、天性、因果性都是变化无常的，但是道性真如自性却不会发生任何的改变，永远是清净无染，恒常不变的。

三家有很多说法，三家之论可以指《论语》三家，即《古论》、《鲁论》、《齐论》。

其中《齐论》、《鲁论》以传授地得名，《古论》因版本较古得名。

文字学上也有三家，指班固、郑众、许慎三家。

在文字学上,班固、郑众、许慎三家对《周礼》六书提纲挚领、言简意赅的阐发,成为近两千年来汉文字学基本理论的核心,研究者莫不奉为圭臬。

三家：指朱熹《论语集注》、杨伯峻《论语译注》和钱穆《论语新解》三部书。

孔子名言1、学而不思则罔，思而不学则殆。

2、温故而知新，可以为师矣。

3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

7、道不同，不相为谋。

8、过而不改，是谓过矣。

9、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

10、唯仁者能好人，能恶人。

11、君子欲讷于言，而敏于行。

12、君子周而不比，小人比而不周。

13、君子喻于义，小人喻于利。

14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

二、孔子人生名言：1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。