金石名言,关于坚持不懈的名言？

关于坚持不懈的名言？

"坚持不懈"是一种非常重要的品质这是因为在追求目标的过程中，遇到困难和阻力是非常常见的，很容易让人心灰意冷，如果能够坚持不懈，尽管路途艰辛，也一定能够克服所有困难，最终达到目标关于坚持不懈的名言有很多，其中比较有名的有“滴水穿石”、“千里之堤毁于蚁穴”、“绳锯木断，水滴石穿”等等，这些名言都传达了一个深刻的道理：只要坚持下去，无论有多少困难，最终我们都能够战胜它们，实现自己的目标。

荀子治国名言？

荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。

荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。

1、利少而义多，为之。

利益少，但是道义多，这样的事要做—《荀子·修身》在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

2、赠人以言，重于金石珠玉。

赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵—《荀子·非相》说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

3、从道不从君，从义不从父。

服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

—《荀子·子道》说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

4、礼以顺人心为本。

本，根本。

礼以顺应人心为根本。

—《荀子·子道》说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

5、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

—《荀子·哀公》以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

6、相形不如论心，论心不如择术。

察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法—《荀子·非相》说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

7、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

—《荀子·非十二子》说明“仁”正反两个方面的标准。

8、居必择乡，游必就士。

定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

—《荀子·劝学》说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。

9、生死俱善，人道毕矣。

生是人的开始，死是人的终结。

开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

—《荀子·劝学》说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

10、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

—《荀子·荣辱》11、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

—《荀子·强国》此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

12、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

—《荀子·非相》说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

13、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。

这样，才会有利于自己道德的修炼进步。

14、不诱于誉，不恐于诽。

—《荀子·非十二子》不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。

说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

16、口能言之，身能行之，国宝也。

说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。

—《荀子·大略》说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

17、口言善，身行恶，国妖也。

嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。

—《荀子·大略》这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

18、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

—《荀子·儒效》说明为人应当诚实的道理。

19、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。

不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

—《荀子·性恶》20、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。

君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

—《荀子·不苟》。

1，利少而义多，为之2，赠人以言，重于金石珠玉3，从道不从君，从义不从父4，礼以顺人心为本5，相形不如论心，论心不如择术6，贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也7，居必择乡，游必就士8，生死俱善，人道毕矣9，与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟10，人之贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。

荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。

但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。

荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。

1.乱则国危，治则国安。

-一《荀子·王霸》2.知之而不行，虽敦必困。

一一《荀子·儒效》3.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》4.君者，民之源也。

源清则流清，源浊则流浊。

5.礼者，人道之极也。

6.礼，所以正身也；师，所以正礼也。

7.君子赠人以言，庶人赠人以财。

8.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

9.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。

故圣者众之所积也。

一一荀子经典语录10.恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

11.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》12.夫师以身为正仪，而贵自安者也。

13.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

14.天能生物，不能辨物也。

地能载人，不能治人也。

宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

《荀子礼论》。

　　　　1. 兵要在乎善附民而已。

——《荀子·议兵》　　　2.　国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。

——《荀子·大略》　　　　3. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

——《荀子·富国》　　　　4.　务本节用财无极。

——《荀子·成相篇》 —— 荀子　　　　　　5. 下贫则上贫，下富则上富。

《荀子·富国》　　6. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　7. 论德而定次，量能而授官。

　　　　　　　　　　8. 君者，民之源也。

源清则流清，源浊则流浊。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　9. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

——《荀子·成相》　　　　　10. 乱则国危，治则国安。

——《荀子·王霸》　　　　　　11. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　12. 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

　　　　　　　　　　　　　　　　　。