商央名言;孟子以人为本的名言？

孟子以人为本的名言？

论语·乡党》：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

家里的马厩失火了。

孔子退朝回来，问到：“有没有人受伤？”没问马怎么样了。

肖形印《孟子·离娄下》：君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也；天下者，天下人之天下。

春秋战国七雄并起，论国力赵、楚、齐不弱于秦而被秦所并，究其根本不是因为秦面积更大、人口更众、财富更多。

商鞅在秦废井田、开阡陌，行郡县制、奖励耕织，调动了农民生产的积极性；秦军“能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏”，调动了军人战斗的积极性；战略上远交近攻，攻各国人心之侥幸；唯才是举，大将白起、王翦、蒙恬、司马错十数人，无不是当世之才。

秦由此得天下，并非侥幸。

水能载舟，亦能覆舟。

秦二世失天下，同样是缘于失民心，陷杀公子扶苏、丞相与诸大将，徭役过重、法令繁密、刑罚严酷、百姓怨恨天下叛离。

渔阳数百农夫振臂一呼天下响应，泱泱大国不足三年而亡。

《管子卷九》“夫霸王之所始也，以人为本。

本治则国固，本乱则国危。

”历数史实前事，重利轻人者，虽富强亦不免毁于群怨。

一国、一家、一企业、一团体，无不如此。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子?焉。

听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓也。

父子有亲，君臣有义， 人生大全夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。