中国古人重视道德教化的名言？
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.——刘禹锡《陋室铭》天下有三危：少德而多宠,一危也；才下而位高,二危也；身无大功而受厚禄,三危也.——《南淮子.人间训》勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼知耻近乎勇. —— 孔丘侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石不是不能见义,怕的是见义而不勇为. —— 谢觉哉贫而无谄,富而无骄. —— 子贡《论语》强本而节用,则天不能贫. —— 荀况《荀子.天论》。
人性本恶荀子原话意思？
荀子说：人之性恶，其善者伪也。
（《荀子·性恶》）荀子认为，每个人的天性都是利己的，不论君子还是小人，都好荣恶辱，好利恶害。
因此可以说，人的本性是恶的。
但是荀子同样无法否认人有为善的可能性，只是他认为那是后天教育的作用。
人之性恶，其善者伪也。
这个“伪”字并不是虚伪、伪装，而是“人为”的意思。
荀子认为，人的本性都是恶的，而善来自于后天的人为培养。
要把本性恶的人培养为善人，除了需要个人的道德教育和道德修养之外，还需要有外在的力量，这个力量就是“礼”和“法”。
荀子认为，古代的圣王利用人性“好利”“疾恶”的特性，发明了礼和法这两种制度，用礼和法来规范人的行为，奖赏善举，惩罚恶行，一步步地导人向善。
“人之性恶，其善者伪也。
”这是荀子的名言，意思是说人的本性是恶的，那些表面上看起来善良的人，其实是假装的。
荀子是中国战国时期的一位思想家，他的思想影响了后世。
他认为，人性本恶，只有通过教育、道德规范和制度约束，才能使人们变得更加善良。
荀子强国篇治国主张
荀子石像《荀子强国》篇主要阐述荀子对强国的认识和观点。
他认为要使国家强盛，最根本的就在于教诲人民，推行礼仪之道，他指出“故人之命在天，国之命在礼。
”荀子首先以莫邪宝剑做譬喻，质地再好，铸造技艺再好，如果“不剥夺，不砥厉，则不可以断绳”，因此一个国家也只是一个强大国家的粗坯，要对人民进行教诲，才能使他们步调一致，守卫国家，国家才能真正强盛。
教诲的内容犹如磨刀石，对于一个国家来说，这磨刀石就应该是礼义和法度。
接着他从分析三种威严入手，阐述只有重视礼制的道德的威严才能真正使一个国家安定强盛，而只靠权势和惩罚去震慑控制民众的的，稍一放松就会无法控制，最终使国家走向危险衰弱，为此他举了商汤、周武王和夏桀、商纣王的例子，劝说齐国相国推行礼仪和道义。
又以当时的秦国为例，民风淳朴，官民都谦恭有礼，朝廷处理事务却看似轻松安逸，说明尊重礼义的重要性。