描写教师平凡的名言？
我们平凡，我们没有什么动人的事迹。
我们做的事情，任何一个教师都能做到。
因为教师是一个平凡的职业，并不需要有什么特殊超人的禀赋，并不考验一个人是否具有最坚强的神经，但需要你有马拉松跑的耐力，需要你奈得住寂寞，需要你甘心把自己溶入平凡。
王东岳经典语录？
人们为什么要身不由己地向上竞争和追逐快乐呢？这正是人类的可笑之处——须知我们承载着自然的意志，倘若我们歇息下来，难道叫“天道”也止步不前？所以，即便我今日说破了“天机”，你也休想安宁下来，你活一天照样得拼搏一天，决不至于弄出什么“虚无主义”的不良后果。
“快乐”和“幸福”俨如挂在驴子眼前的一根胡萝卜，你固然未必能一口咬住它，但正是由于这种可望而不可及的引诱，你才会马不停蹄地死盯着它不放。
实际上“为什么你想虚无也虚无不成”的天定道理或自然规定——这才是比上述可笑更深刻的悲哀和讽刺！ ----王东岳《知鱼之乐》 ●人毕竟只是一种动物，动物的任何品质都具有特定的求存意义，而且惟其有利于求存，这些品质才能在自然选择的作用下被保留或发扬，尽管高尚的人类总想对这些生物禀赋给出其道德等级的划分，其矫情之状足以令鼠辈作呕。
----王东岳《知鱼之乐，物演通论，递弱代偿原理》 ●站在哲学的角度上看，争论一切对错，都是没有意义的。
终极意义只有一条，它是不是有利于你维护存在，它能不能保证你存在下去，这是人类一切奋斗的终极意义。
----王东岳《物演通论》 ●我们必须首先打消一个十分常见的误解，以为只有“人”或“活物”才有求存的问题存在。
其实非生物亦有，只不过是以另外的方式——即自在的方式——求存而已。
这个求存的方式就是在面临失存之际变换自身的存在形态，从而也变换了自身的求存方式。
换言之，物之变态盖由于物亦有“不变通即不足以存在”的“苦衷”，人类的通权达变之能无非是秉承了“识时务者为俊杰”的“物性之狡黠”罢了。
----王东岳《知鱼之乐》 ●西方从古希腊发育的这一脉思路，除了知识观念，本质真存，精密逻辑，还有一个很重要的逻辑运行方式叫假设与证明。
这个世界既然给我们的信息全是假象，那么世界的本真是什么呢？我们必须假设。
假设完了以后再去给他证明，这就是古希腊哲学提供的最重要的思想通道。
----王东岳《知鱼之乐，物演通论》 ●“快乐”其实只能产生于这个颠簸不止的心理动势之中，因为心理震荡正是生物求存最基本的精神应激方式。
所谓“快乐”，说到底就是生物趋利的情绪化生理冲动；所谓“痛苦”，说到底就是生物避害的情绪化机体反应。
趋利的效果一旦达成，随后而来的利益即使源源不断，心理态势也必须恢复到可以再度敏锐反应的无聊基线上，你的快乐感并不会因为收益不止而永不减退；反之，避害的警惕一旦形成，随后而来的危害即使驱之不散，心理态势也同样必须恢复到可以再度敏锐反应的无聊基线上，你的痛苦感亦不会因为麻烦无休而常驻心头，处在快乐心境下的人最容易遭受痛苦的反击。
----王东岳《知鱼之乐》 ●只有数学是真理，因为存在着可计算的公式，它能被放在辩证真伪里演算，人类所认为的"真理"&所看到的"真理"只是在某个时间段有效，这已经被物理学家爱因斯坦与德国哲学家康徳所写的论文证明(目前为止还算是真理)，而其他真理早已经消失了，因为“真”和“理”完全是一个悖论，但凡是“真”就一定是你的主观感知和逻辑没有施加在它上面才叫“真”；但凡是“理”，就一定是你的感官和逻辑施加在上面的扭曲结果。
凡真者一定无理，凡理者一定非真。
----王东岳《知鱼之乐，物演通论》。
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