历史上的今天：1945年5月8日 德国签署无条件投降书 这一天成为“欧洲战胜法西斯日”
本文字数较多，大概阅读时间为七分钟。
夸父逐日神话的传统诠释以及存在的问题
最早记载夸父逐日神话的典籍是《山海经》，其次是《列子》
《山海经·海外北经》曰：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经·大荒北经》又曰：夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。故南方多雨。死。弃其杖，化为邓林。
《列子·汤问》曰：夸父不量力，欲追日影，逮之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
图片版描述
这三处的记载大同小异，《海外北经》言“与日逐走”，而《大荒北经》说“欲追日景”，《列子》中的记载，显然受了《大荒北经》的影响。今人袁珂先生的表述，基本代表了人们对“夸父逐日”的一般看法，他说：“他们当中，曾经有这样一个人，做了这么一件看起来有些傻气但却是惊天动地的事。”“这个勇敢的夸父族人，有一天忽然发下了宏愿，想去追赶太阳，和太阳赛跑。”《大荒北经》和《列子》讥其“不量力”，袁珂先生说其“有些傻气”，他们对夸父的评价一脉相承。
夸父逐日
笔者认为《山海经》等对夸父神话的叙述本身存在着矛盾。夸父追日是沿着太阳运行的方向，但其渴饮的方向却又朝向北方大泽，他渴死的地方不是在西方的禺谷，而是在奔向北方的路上。
《山海经》关于夸父之死亦有两说，《大荒北经》上文说：“将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”下文紧接着又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。郭璞发现了二者之间的矛盾，指出“死无定名”，但未给出合理的解释。夸父神话属英雄神话，但在神话英雄中，夸父的形象有些不类。伏羲、女娲、后羿、鲧、禹等，都是为众人的福利而牺牲了自己，其事迹以神话的形式为后人传唱，甚至被尊崇膜拜。夸父追日虽也惊天动地，但毕竟不关乎人间疾苦。显然，关于夸父逐日的记载是不完整的，仅存的零星断片也相互抵牾。传统解释也许已经曲解了夸父追日的原始蕴涵。所以通过仅存的片言只语，重新解读夸父神话，探索“逐日”背后的民俗含义，显得很有必要。
夸父逐日动机与夸父之死
用后人的眼光来看，夸父对太阳的追逐是不可理喻的，所以《大荒北经》说“夸父不量力”，显然，“夸父不量力”这句话不是神话本身所包含的，而是《大荒北经》的作者自己对夸父的评价。神话有着古老的传承，但是到了《山海经》撰写的那个年代，人们已经无法理解夸父逐日的动机了。
对于夸父逐日的动机，当代学者有人认为是先民对光明的追求，夸父类似于古希腊神话中的普罗米修斯；也有人认为夸父可能是远古时代的一个巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于一次祈雨的巫术活动。从神话的传播特征来看，第二种解释可能比较接近神话的本意。
夸父逐日
故事中的夸父应该是一个部落而不是一个具体的、简单的人（夸父也可能是一个部落首领的名字）。从故事的表面来看，夸父是先逐日，然后口渴。而实际情况呢？可能恰恰相反，夸父应该是先口渴，然后才逐日。神话中夸父饮河渭而不足，极有可能暗示了河渭流域曾经发生过一次大面积的、持续时间极长的严重旱灾，给当时人及后人留下难以磨灭的记忆。作为一个逐水而居的部落，寻找新的水源是部落生存的先决条件。于是，夸父开始了一场寻找水源的大迁徙，只是这次的迁徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了迁徙的途中。
迁徙必须选择方向，而太阳的方位则是他们迁徙的依据。从故事的描述来看，夸父来到了禺谷，也就是日落的地方，因此他们可能是选择向西迁徙。所以，所谓的夸父逐日其实是夸父依据太阳坠落的方向进行迁徙，迁徙的目的是为了寻找水源。因此，从这个意义上来讲，夸父真正追逐的不是太阳，而是水。关于夸父死因的解释将进一步说明这个观点。
夸父是渴死的、同时又是被应龙杀死的，这看似矛盾的记载曾经让我们纠结了上千年。然而，仔细分析，这两个死因并不矛盾。杀死夸父的是应龙，应龙是黄帝的下属，他所管辖的恰恰是水。从《山海经》的“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。可知，应龙在哪里，哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）杀死的。应龙控制了水，夸父得不到水，所以渴死，当然也就可以说是应龙杀死了夸父，而其真实的含义是：应龙部落打败了夸父部落。第一种死因，夸父是因为失去水源而死的，第二个死因是说明让夸父失去水源的人是应龙，两者其实一点也不矛盾。
夸父逐日
根据《山海经》的描述，应龙是先杀死蚩尤然后才杀死夸父的，那么，应龙是怎样杀死蚩尤的？蚩尤是炎帝的残部，黄帝与蚩尤曾经在涿鹿发生过一次大战，《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”这是一次非常激烈的战役，《山海经》的描述也非常精彩，通过这个神话，我们可以看到应龙的作战方式是“蓄水”，这很有意思，“蓄水”不是水攻，而应该是截断水源，否则，很难理解“蓄水”如何用于作战；而蚩尤的应对则是“请风伯雨师纵大风雨”，从两者的攻防可以看出，蚩尤只不过是通过祈雨来解决饮水问题，以此来瓦解应龙“蓄水”的图谋。最后，黄帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所过之处“赤地千里，滴水全无”，这样蚩尤的降雨也断了（雨止），所以最终蚩尤大败。
一场惊心动魄的战役，抽丝剥茧，渐渐显露出其本来面目，不过是水源的争斗：应龙蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱无雨；最终蚩尤无水而败。所以说，应龙杀死蚩尤，蚩尤也是渴死的，这与应龙杀死夸父、夸父也是渴死的一样，所以《山海经》才将两件事情一并提起。至此，夸父之死已经真相大白，夸父的两个死因只是同一事件的不同描述而已。应龙先后战胜蚩尤与夸父两个部族，使用的是同样的方法。回过头来，再看看夸父逐日的故事，很明显，夸父追逐的应该是水、而不是太阳了。
“夸父神话”后世的演变
夸父，是中国神话中的巨人，以他为原型，后世人们创造出了许多神怪故事。夸父经过一番乔装打扮，走出神话，走进了民间传说，走进了文学，也走上了后世的神坛。
在流传演变过程中，夸父不仅改名换姓，也成家立业、有妻有子了。《神异经·东南荒经》曰：东南隅大荒之中，有朴父焉。夫妇并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妇开导百川，懒不用意。谪之并立东南，男露其势，女露其牝。不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川。”夸父有时作“博父”，与“朴父”的繁体字形相近，从名字就可以看出二者的渊源关系：朴父夫妇外形也是巨人形象，开导百川的职责源于夸父饮河谓，受罚的原因是导河不力，受罚的方式与曝巫祷雨的情况非常相似。朴父夫妇与夸父逐日之间演变的蛛丝马迹依然可辨。
《列子·汤问》写愚公移山的故事，末尾曰：操蛇之神闻之，惧其不已也。告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此异之。
“夸父神话”后世的评价
《夸父逐日》故事，寓意深刻，说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。——杨公骥
夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。——萧兵
谢谢观看，麻烦老铁们点波关注 _(:3」∠)_