《中华赋》三等奖（二）
作者 杨林
丁酉元辰①，时维昧旦②，参寻③九畹④，就趁三余⑤。聚客于黔灵⑥鹤径⑦，飞觞于玉岭风亭。醉客狂歌，诸人雅合，飘飘乎身若举，酩酩乎意横飞。歌曰：“物景争奇兮，因其阔远；勋华⑧具美兮，是以遐长。”声萦峭壁，几丛度鸟⑨翩翻；目远蓬山⑩，一脉烟松控带。南溪敛翠，邈邈然归江入海；北斗垂辉，雍雍然漫野连城。
观黔地一派清奇，叹禹域⑾千秋壮丽。
混沌初开，灵根早具，神光朗照，绝色弥生。方岳⑿雄浑，秉纯阳之典正；江河尚远，承素魄⒀之嘉柔；朔漠鸣风，显龙章⒁之震肃；茫洋影月，传至道之渊玄⒂。五行⒃生百器，凡草木石金；两仪⒄衍诸灵，凡虫鱼鸟兽。玉树盈香，瑶芝弄影，黄麟⒅顾盼，紫凤⒆腾翔。
自三皇肇始，五帝明哲，有夏⒇延昌，成商(21)继德，行厚重浑朴之古道，取清约简淡之朝机(22)。西周承九鼎(23)，徽音被于平川，部落融于黄胤(24)；东周分两段，百家(25)鸣于井邑，诸侯战于丘原。秦成一统，垂制千年；汉出八荒(26)，扬威万里。隽彦纷陈，三国因分鼎(27)；气骨(28)殊胜，魏晋许风流(29)。北阙(30)浮于乱世，衣冠南渡(31)；南朝(32)遗于岭表，血裔犹存。隋唐继起，克定乾坤，允武斯文，宏开盛世。中原鼎沸，五代交承大统；外地烽连，十国撼动乾坤。陈桥(33)开宝祚(34)，富盛远逾前代；宋学(35)继风流，文华(36)冠绝后时。蒙元跃马，砥定穷荒；皇明(37)秉节，赫显国魂；满清流化(38)，庙颂康乾；民国振奋，定制共和。至新华肇建，风物一新。以箴砭猛药，去沉疴而善质体；由重典良谟，除糟粕而存精华。承千年邃远之势，铸万里焜煌之姿。
凭今追古也，神驰意会；临风揽胜也，如醉如痴。问曰：“宇内文明纷纶，造极者有四(39)，历千世犹存者，唯中华耳，何也？”对曰：“盖礼文教化之力矣。”
山川物色者，国之面体；邦人庶事者，国之筋骨；礼文教化者，国之神魂。中华之魂具美。荡荡而巍巍，气冠寰中；汤汤而浩浩，玄垂汉表。重衣冠礼则，行止端方；尚书画琴棋，风骨独具；守勇义勤俭，民风劲韧；崇忠仁孝智，俊客(40)层出。如玉露滋熙，春风化雨，万形交韵，四海光仪。国中行思其法，守之继之；域外仰羡其德，摹之习之。乃延绵而不绝，历久而弥昌。
感当今国势。民康而物阜，武盛而文昌；浩浩乎盈成盛业，泱泱乎复为上邦。人于此世，幸甚欣然；嗣继炎黄，能无戮力？孰知日月其除(41)，莫负春秋鼎盛(42)。
东方既白，春阳隐现层云；北籁(43)潜消，瑞露欹垂重木。复闻客歌曰：“于穆烈祖，弘此丕基。永言配命，子孙保之。百神既洽，万国在兹。是用孝享，神其格思(44)。”其音清越，其调激扬，穿林绕壁，久时不绝。
注释：
①元辰：元旦。晋庾阐《扬都赋》：“岁惟元辰，阴阳代纪；履端归馀，三朝告始。”唐杨师道《奉和正日临朝应诏》诗：“皇猷被寰宇，端扆属元辰。”
②昧旦：拂晓；黎明。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”北魏贾思协《齐民要术·笨曲并酒》：“向晓昧旦，日未出时，下酿。” 陈去病《趵突泉》诗：“暂来知未尽，昧旦去 幽 燕 。”
③参寻：寻访。唐韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》诗：“由来钝騃寡参寻，况是儒官饱闲散。”宋秦观《上巳日诏赐宴集》诗之二：“ 宜秋门外喜参寻，豪竹哀丝发妙音。”
④九畹：兰花（贵阳市市花），此处借指本地君子雅客。《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”后即以“九畹”为兰花的典实。唐杨炯《幽兰赋》：“尔乃丰茸十步，绵连九畹。”元张昱《赵松雪墨兰》诗：“玉庐墨妙世无同，九畹高情更所工。”明唐寅《和沉石田落花诗》之三十：“五更飞梦环巫峡 ，九畹招魂费楚词。”清秋瑾《兰花》诗：“九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。”
⑤三余：指空闲时间。《三国志·魏志·王肃传》“ 明帝时大司农弘农 、董遇等，亦历注经传，颇传于世”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“遇言：‘﹝读书﹞当以三余。’或问三余之意。遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也’。”后以“三余”泛指空闲时间。晋陶潜《感士不遇赋》：“余尝以三余之日，讲习之暇，读其文。”宋苏轼 《携白酒鲈鱼过詹使君》诗：“醉饱高眠真事业，此生有味在三余。”明顾大典《青衫记·元白揣摩》：“男儿事业在三余，学就须乘驷马车。”柳亚子 《书赠张镜潭》诗：“最是津南人物美，三冬图史伴三余。”
⑥黔灵：指黔灵山。位于贵州省贵阳市云岩区，为国家ＡＡＡＡ级旅游区，被誉为“黔南第一山”，以其山幽林密、湖水清澈而闻名；由弘福寺、九曲径、瞰筑亭、麒麟洞、风雨桥、黔灵湖、三岭湾、猕猴园等构成。
⑦鹤径：隐者来往的小路。元王逢《癸丑正月三日述怀》诗：“园开鹤径乱石白，天入鲤山双角青。”清方文 《赠吴园次》诗：“乍穿鹤径如山谷，即解鹴裘当酒钱。”清李慈铭《水调歌头·萧山丁蓝叔属题＜大碧山馆图＞》词：“坐鸥矶，租鹤径，买渔船。相携裙袷，兰夜围烛斗蛮笺。”
⑧勋华：尧舜的并称。勋，放勋，尧名；华，重华，舜名。汉马融《＜忠经＞序》：“皇上含庖轩之姿，韫勋华之德。”宋范成大《东宫寿诗》：“并世勋华 照古今，朱明彩服侍尊临。”章炳麟《时危》诗之二：“一样勋华成贱隶，诸君争得似孙刘。”
⑨度鸟：指飞鸟。南朝陈阴铿《渡青草湖》诗：“行舟逗远树，度鸟息危樯。”唐李白《代别情人》诗：“天涯有度鸟，莫絶瑶华音。”
⑩蓬山：即蓬莱山。相传为仙人所居。南朝梁沉约《桐柏山金庭馆碑》：“望 玄洲而骏驱，指蓬山而永骛。”唐李商隐 《无题》诗：“ 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”清孔尚任《桃花扇·栖真》：“旧人重到，蓬山路通。”
⑾禹域：指中国。古代传说禹平水土，划分九州岛岛，指定名山、大川为各州疆界，后世因称中国为禹域。清黄遵宪《唐韨臣明经》诗：“芒芒此禹域，滔滔彼汉江 ，君听人间謡，处处歌《堂堂》。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“以长素魁垒耆硕之誉，闻于禹域，而弟子亦多言革命者。”陈毅 《送董老出席旧金山会议即日出洋》诗：“百年家国恨，禹域日倾颓。”
⑿方岳：四方之山岳。古指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山 （一指衡山 ）、北岳恒山。《书·周官》：“王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”孔传：“觐四方诸侯，各朝于方岳之下，大明考绩黜陟之法。”按，《舜典》“四岳羣牧”孔颖达疏：“《释山》云：泰山为东岳， 华山为西岳，霍山为南岳， 恒山为北岳。”《左传·昭公四年》“四岳”晋杜预注：“东岳岱，西岳华，南岳衡，北岳恒。”
⒀素魄：月的别称，亦指月光。南朝梁简文帝《京洛篇》：“夜轮悬素魄，朝光荡碧空。”唐孟郊《立德新居》诗之五：“素魄衔夕岸，緑水生晓浔。”宋周邦彦《倒犯·新月》词：“驻马望素魄，印遥碧，金枢小。”
⒁龙章：龙纹；龙形。《礼记·郊特牲》：“旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。”南朝宋鲍照《从庾中郎游园山石室》诗：“怪石似龙章，瑕璧丽锦质。”《南史·宋纪上·武帝》：“尝游京口竹林寺 ，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之。”
⒂渊玄：深邃；深奥。汉蔡邕《文范先生陈仲弓铭》：“于熙文考，天授弘造。渊玄其深，巍峩其高。”南朝宋颜延之《五君咏·向常侍》：“向秀甘澹薄，深心托豪素。探道好渊玄，观书鄙章句。” 清方文《启一子建作连理图赠予赋此答之》：“ 子建乃为羣从长，灵心惠识通渊玄。”
⒃五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”
⒄两仪：两仪在古典哲学中指“阴阳”。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。阴阳是宏观物质形成的基础，在不断运动的过程中相互作用、相互转化，产生万物。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
⒅黄麟：传说中的瑞兽麒麟，因其身上鳞片闪耀金色，故称。 晋葛洪《神仙传·王远》：“王君出城，尽将百官从行，唯乘一黄麟，将十数侍人。”晋王嘉《拾遗记·魏》：“沛国有黄麟见于戊己之地，皆土德之嘉瑞。”《隋书·礼仪志五》：“凡旗，太常画三辰，旃画青龙，旟画朱雀，旌画黄麟。”
⒆紫凤：传说中的神鸟。亦指衣上凤鸟花纹。南朝齐谢朓《隋王鼓吹曲·钧天曲》：“紫凤来参差，玄鹤起凌乱。”唐杜甫《北征》诗：“天吴及紫凤，颠倒在裋褐。”唐李商隐 《碧城》诗之二：“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞犯舞拨湘弦。”《花月痕》第七回：“背踏金鳌，忆南都之石黛，歌传紫凤，夸北地之胭脂。”
⒇有夏：夏代。有，助词。《书·召诰》：“我不可不监于有夏 ，亦不可不监于有殷 。”《左传·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”
(21)成商：即成汤，商开国之君。《逸周书·史记》：“成商伐之，有洛以亡。”朱右曾校释：“成商，成汤也。”
(22)朝机：即朝政。《南史·沉庆之传》：“文季以时方昏乱，托老疾不豫朝机。”
(23)九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州岛岛，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”后亦以九鼎借指国柄。 南朝宋谢瞻《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。”宋杨万里《读严子陵传》诗：“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵 。”
(24)黄胤：黄帝的子孙。陈去病《论戏剧之有益》：“灿青莲之妙舌，触黄胤之感情。”
(25)百家：指百家争鸣。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
(26)八荒：八方荒远的地方。《汉书·项籍传赞》：“并吞八荒之心。”颜师古 注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”唐韩愈《调张籍》诗：“我愿生两翅，捕逐出八荒。”
(27)分鼎：谓三分天下而雄据一方。唐沉佺期 《铜雀台》诗：“昔年分鼎地，今日望陵台。”宋王千秋 《贺新郎·石城吊古》词：“欲问紫髯分鼎事，只有荒祠烟树。”《三国演义》第一回：“后人有诗赞玄德曰：运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。”
(28)气骨：指作品的气势和骨力；也指人的气概和骨气。唐吴融《赠广利大师歌》：“近来兼解作歌诗，言语明快有气骨。”王闿运《湘绮楼论唐诗》：“韦诗有致，而无气骨，所以不能配储 。”明宋濂《佛心普济禅师缘公塔铭》：“母某氏感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。”
(29)魏晋许风流：即魏晋风流。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美以及艺术化的人生，其构成条件是玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是思想上的颖悟，性格上的旷达，行为上的脱俗。代表人物是：陶渊明，王羲之，竹林七贤等。
(30)北阙：指南北朝时期的北朝，包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。
(31)衣冠南渡：西晋末，晋元帝避乱渡江，在建康（今南京）建立东晋，当时大批缙绅﹑士大夫及少量庶民百姓随之南下，史称“衣冠南渡”。
(32)南朝：东晋灭亡，刘宋取代东晋，在中国南方地区相继出现的宋、齐、梁、陈四个汉人政权，嫡传华夏文化之正朔，与北朝政权相对峙。
(33)陈桥：指陈桥兵变。后周显德七年（公元９６０年），北汉勾结契丹入寇，赵匡胤出师御之，兵次陈桥驿，在赵普、石守信等策划下，发动兵变，拥立赵匡胤即帝位，建立宋朝。
(34)宝祚：国运；帝位。《宋书·恩幸传论》：“民忘宋德，虽非一涂，宝祚夙倾，实由于此。”《周书·宣帝纪》：“朕以眇身，祇承宝祚。”《隋书·音乐志中》：“高山作矣，宝祚其崇。”唐黄滔《御试良弓献问赋》：“何以弘丕国于赫赫，垂宝祚于绵绵者哉！”
(35)宋学：指宋儒理学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧说，为宋学之萌芽。”
(36)文华：此处指文化昌盛。唐韦应物《寄皎然上人》诗：“茂苑文华地，流水古僧居。”
(37)皇明：明朝人对本朝的尊称。如明朝陈子龙选编明朝诗人的作品集名为《皇明诗选》，明朝俞本整理明朝的历史有《皇明纪事录》，明朝人在刘伯温著作《刻诚意伯文集引》一文中落款为“皇明嘉靖三十五年丙辰正月朔同郡后学樊献科拜识于真定冰玉堂”。
(38)流化：指流布教化。唐韩愈《县斋有怀》诗：“嗣皇新继明，率土日流化。”
(39)造极者有四：指世界历史上最受称道的四大文明，即古巴比伦（位于西亚）、古埃及（位于北非）、古印度（位于南亚）和中国（位于东亚）。
(40)俊客：才智杰出的人。唐王勃《梓州慧义寺碑铭序》：“爰有庾子山者，文场之俊客也。”唐刘知几《史通·杂说上》：“案吕氏修撰也，广招俊客，比迹《春秋》。”
(41)日月其除：日月流逝，谓光阴不待人。《诗·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”唐杨炯《唐昭武校尉曹君神道碑》：“岁云秋矣，日月其除。寿非金石，命也何如。”
(42)春秋鼎盛：指人的年龄正处于旺盛、强壮之际。汉·贾谊《新书·宗首》：“天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉。”清程允升《幼学故事琼林·老幼寿诞》：“称少年，曰春秋鼎盛；羡高年，曰齿德俱增。”
(43)北籁：北风声。唐陆龟蒙《子夜四时歌·冬歌》：“南光走冷圭，北籁号空木。”
(44)神其格思：此处四言八句系引用唐魏征《享太庙乐章·永和》。
评曰:
文辞典雅，段落清晰，允推佳作。然则文贵有体，此则骈文也，非赋也。宝剑将成，失乎一淬，惜哉！虽非赋体，而文章厚重，特擢之以为表。
本篇之入选，在评委组中有一定争议。因为本篇一望可知，它没有押韵。所以从赋的要求去看，它应该被剔除。但最终还是被入选，主要基于对作者文字能力的认可。应该说，本文作者的文言写作能力在所有投稿作者中是最好的，其用词造句甚是典雅，描摹极为生动，说理也很清晰。如“声萦峭壁，几丛度鸟翩翻；目远蓬山，一脉烟松控带。南溪敛翠，邈邈然归江入海；北斗垂辉，雍雍然漫野连城。”文华辞美，令人倾倒。又如“东方既白，春阳隐现层云；北籁潜消，瑞露欹垂重木。复闻客歌曰：‘于穆烈祖，弘此丕基。永言配命，子孙保之。百神既洽，万国在兹。是用孝享，神其格思。’其音清越，其调激扬，穿林绕壁，久时不绝。”这段文字宛转有致，足可追摹古人。
（何智勇）
特约评论员：
何智勇，号辣斋，皖人居杭。现为中国楹联学会辞赋研究院副院长，浙江辞赋学会副会长，唐社社长。
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