云南大理石窟佛像_中国石窟寺

石钟山位于大理市西北方向，是南诏国建成之后受到中原石窟雕刻的文化影响，也在这里历经百年修建了一座石窟，经历了南诏国、大理国两个时期，历史文化价值颇高，对于研究当地少数民族的文化、崇拜和信仰也有很高的参考价值。这座山脉山势奇特，松峦耸翠，它并不像寻常山脉那样有突出的怪石，嶙峋的山势。石钟山是样貌是一排一排半圆形的螺旋，既像鱼身上的鱼鳞，又像佛祖头上的螺旋发髻，十分奇特，大概古人也是看准了石钟山的奇特地貌，所以才把石窟修建于此。

此行来到石钟山，这里山势并不险峻，只是造型奇特让人感慨不已。山麓下依旧住着白族村民，青瓦白墙的民居错落有致，显得幽静古朴，站在这里远眺便能看到山麓上修建好的石窟的外面建筑。它们紧紧镶嵌在山崖壁上，不得不让人感叹古代劳动人民的智慧。这里虽是著名的旅游景区，但由于山势奇特，山路的修建遇到了很大的困难，没有整齐的石阶，只有将山岩打磨成黑色的状似阶梯的路，所以爬山时山路光滑难行，望着脚下是山崖让人望而生畏。幸而石钟山海拔较低，沿着狭窄的山路攀爬至半山腰时，便来到了一片地势平坦开阔的地方，这里伫立的一座百年古刹，名叫宝相寺。这里古朴简约，只有一座佛殿，悬挂着发广大心的牌匾，殿前立着一尊四方鼎状的香炉，香火袅袅。这座寺庙最富有特色的就是一扇扇木门之上糊着黄色的明纸，上面绘着白色的花卉纹样，十分富于民族特色，还显示了寺庙庄重肃穆的氛围。每到农历三月二十，附近的白族青年男女就会来宝相寺上香祈福，之后举办盛大的拉歌会，大家一起载歌载舞，借此良机寻找伴侣。站在宝相寺便能很清晰的看到高处石窟建筑了，年代久远所以显得有些斑驳破旧，但还是能感受到这里沧桑的历史感、文化感。高处石窟正对着宝相寺的山崖空地上，伫立着一座金色镀身的弥勒佛坐像，还有一座颜色鲜艳的如来佛祖的站像。一位双目含嗔，开怀大笑，一位双目紧闭，气势威严，他们都凝神静气，默默护佑着脚下的宝相寺，构局精妙，寓意深远。

再攀爬十几分钟的山路，便来到了久负盛名的石钟山石窟。石窟夹在两片较为平坦凸出的山岩之间，紧靠着山崖依山修建，地势奇险，造型奇特。这里的石窟历经两个边疆吐蕃国的时代修建而成，又是在敦煌莫高窟、龙门石窟和云冈石窟之后修建，石窟建造艺术较为成熟，但与之差异较大的是，上述三个石窟都是以佛像为主，而石钟山石窟内的形象丰富多样，历史价值极高。石钟山石窟总共有八个石龛，第一窟和第二窟是南诏国之王一家的石像，左端是南诏王，最右端是王妃，中间坐着两男一女，三个小孩子应该是南诏王和王妃之子。这一家五口围坐在一起，他们面容宽大，体型健壮，是山民最写实的样貌。他们身旁还有一左一右两位侍从，一位举扇扇风，一位拿笔状似记录史实。石钟山地区自古就是白族聚居的地方，他们都崇拜本主，可这个本主并无固定的形象和规定，每个地区的白族人都有自己历史流传下来的本主，或是观音菩萨，或是救济大旱，求得甘霖的红龙。石钟山地区的白族真主就是石窟里雕刻的南诏王一家，这对于研究大理白族民俗文化也有重要的参考意义。

石窟的后几窟是藏传佛教里最常见的神像，有如来佛祖、观音大士、十八罗汉和迦叶等等宗教神像。他们神态迥异，造型精巧，使得整个石窟的气氛肃然庄重，极富神秘的宗教色彩。南诏国作为南唐的边疆藩国，统治边民一贯的手法就是政教合一，用宗教神秘而又不可抗拒的力量完成对民众思想上的禁锢和统治，而统治者则将自己塑造为宗教的神灵之一，谋求民众思想上的信服和遵从，借以巩固统治地位，避免民众的反抗和动乱。其中三代南诏王按照时代久远也依次雕刻夹杂在石窟之内，既是供奉佛祖之意，又能在节日里供奉先祖，表达崇敬之意，也是一举两得。南诏国作为一个边疆小国多年来能够安然立国，百姓安居乐业，流传下来众多的历史文化古迹，与这些石窟反映出来的统治状态也密不可分。宗教和王室合一，加强了思想上的统治，才能保证相对稳定的社会环境，休养生息，强兵御侮。唐王朝也忌惮于南诏国稳定的环境和强壮的兵力，一时不敢出兵夺地。才使得许多从南诏国到后来的大理国留下的文物免遭战火的摧残。

石钟山石窟也一改浓重的佛教宗教石雕，在最后一个石窟里甚至男女人类器官的的石刻，名叫阿昂白。联合国教科文组织的专家甚至来此研究，得出的结论是阿昂白是白族妇女求子信奉的神灵化身，在封建社会医疗条件落后的时代，人们的繁衍生息便是一个王朝最重要的事情，更是能为皇室提供充足劳力的必要条件。所以在石窟里也会出现白族人生殖崇拜的石刻雕像，为研究白族各地区不同的本主崇拜提供了研究依据。

游览石钟山石窟，一览南诏国时期石刻文化的巅峰之作。这里有神态各异的佛教神灵，他们是封建时期白族人民的精神寄托和生活的慰藉；这有白族人信奉的真主，历代南诏王的石刻像栩栩如生，政教合一的社会环境和先祖祭祀的民俗文化便有了有力的研究依据。这里的石窟不仅仅是艺术的超高造诣，还是白族人民勤劳智慧的结晶，更是每一位研究南诏国历史和白族文化不可多得的宝贵文物。

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