杞人忧天 【释义】比喻庸人自扰，毫无根据地担心。 【出处】出自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。” 【典故】杞国有一个人，整天胡思乱想，一会儿担心天会
推荐： 《本草》植物志之铁皮石斛：不求与天老，可求人长寿 文/丐丏 （一组道家鼓舞图片） 【作者简介】丐丏，本名张新春，辽宁新民人，1963年11月生人，市作协会员，编辑职称，喜爱文史
在哲学基础及修身之方法上，《列子》所阐述的观点与老庄并没有什么差别。但在谈及面对生死的态度时,《列子》却与上述二家的观点相差很大。庄子是坦然面对生死:“生也死之徒，死也生之
哲学著作天瑞 列子画像天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之以诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之以为军正。禄富其家，爵荣其亲。 施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同
列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者。 列子画像 列子生性随意
列子，姓列，名御寇，郑国圃田（今河南省郑州市）人，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或子列子，东周威烈王时期人，与郑穆公同时。战国时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终
作品原文 世之论书者多自谓书不必有法，各自成一家。此语得其一偏。譬如西施、毛嫱，容貌虽不同，而皆为丽人；然手须是手，足须是足，此不可移者。作字亦然，虽形气不同，掠须是掠，
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？ 辋川庄，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居
饮酒二十首 （晋 陶渊明） 其十七 幽兰生前庭，含熏待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。 行行失故路，任道或能通。 觉悟当念还，鸟尽废良弓。 庭前长着幽兰，暗含芳香等待微风轻沐。 清
“极高明而道中庸”出自《中庸》。《中庸》出自《小戴礼记》，为儒家“四书”之一。《中庸》一文，文字简约，义理艰深，是儒家经典中哲学意味最浓的篇目。 《中庸》和《论语》《大学》《孟子》一样，意义重大，是古代儒生参加科举考试的必读篇目。“中庸之道”和《中庸》一文密切相关。 “中庸之道”，中国传统思想核心命题之一，历来众说纷纭，分歧甚大。 有人说中庸之道是“和稀泥”的同义词：折衷调和，两头不得罪。这是所谓骑墙派做法。 传统学界认为，中庸之道是“持中”哲学：不偏不倚，保持中立。如汉代郑玄解“中庸”、宋儒程颢、朱熹解“中庸”皆作如此看。 程颢注解：不偏之为中；不易之为庸。朱熹加注曰：中者，不偏不倚；庸者，常也。 总的来看，中庸之道含两种意义：一是儒家德性“中庸”；二是宇宙、本体论“中庸”。孔孟重点关注前者；《易传》《中庸》关注后者，两者缺一不可。 一，中庸第一层含义：孔子儒学之中庸。 作为修德治世之学，中庸说法最早出自《论语》。 孔子说：中庸之为德，其至也矣乎，民鲜久矣。意思是说，中庸之德是很高的境界，很少有人能具备这种德性。 有一次子贡问孔子：子张、子夏谁更优秀？孔子说，子张做事有些“过”，子夏做事则“不及”。子贡说，子张比子夏要好吗？孔子说：过犹不及。孔子的意思是，子张之“过”和子夏的“不及”都不好。 在孔子看来，中庸之德是持中之道：既不要“不及”，也不要“过”，把握好分寸，不走极端，取其
兔工匠每日国学：那些让人抓狂的矛盾里，藏着一个“细思极恐”的成语网络词儿里所谓细思极恐，就是越往深处想越怕。今天兔工匠要说的，是一个“细思极恐”的成语。歧路亡羊《列子 · 说符》杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。-形容危险的成语