编者按：
有“印度的《论语》”之称的《瑜伽经》，国内汉文版《瑜伽经》有多个译本，当前公认最完备的汉译和最系统而透彻的注解是当代著名生命学家、东方生命研究院创立人、皇冠瑜伽传承人潘麟先生撰写的《〈瑜伽经〉直解》（中央编译出版社2017年出版）。
“生命与国学”头条号专栏即日起，连载潘麟先生的《〈瑜伽经〉直解》，以飨读者。
《〈瑜伽经〉直解》（连载一）
译者弁言
圣哲帕坦伽利
《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪至纪元之间的印度，作者是瑜伽之父、圣哲帕坦伽利（Patanjali）。相传帕坦伽利撷取同时代和此前各流派瑜伽学说之精义以教授弟子，他的弟子们复将其教导记录并结集而成此经。《瑜伽经》的成书过程类似我国的《论语》——其经文结构也是由一条条格言和启示性短句编排而成。
全经共计196节，分为四部分——第一部分“三摩地”篇，第二部分“成就之道”篇，第三部分“难思议之力（神通）”篇，第四部分“解脱”篇。
《瑜伽经》的诞生标志着印度传统六派正统哲学之一“瑜伽学派”的正式形成。《瑜伽经》不仅对印度文化各个领域产生了十分深远的影响，近几个世纪以来，它的影响迅速扩展到西方和东亚各国，无数哲学家、思想家、艺术家、医学家、政治家和学者们从《瑜伽经》中获得了无限启迪和教导，特别是广大瑜伽爱好者、养生爱好者、传统文化爱好者和各个流派以不同方式追求生命觉醒的修行者们，更是将《瑜伽经》视为无上法宝而终生研习。《瑜伽经》超越了宗教、种族、文化、政治以及各种文化形态之界限，成为历代人一生中最为重要的智慧源泉和心路指南之一，无以计数的圣哲和瑜伽大师通过《瑜伽经》获得了人生和生命的圆满成就。
我国对海外各类经典著作——无论是哲学的、文学的还是其它领域的，其迻译都有一个漫长而曲折的过程，几乎所有的经典著作都有过数次迻译的历史。鉴于此前所译各汉文版《瑜伽经》多处与原典存在着重大出入，甚至还有多处与原经旨意相反。如此重要的一部东方哲学和瑜伽学的根本圣典，若因翻译不当而失去原意，其结果将不堪设想。故笔者不揣鄙陋，发心重译此经。但翻译之事，没有最好，只有更好。故笔者坚信，拙译不可能是最善巧最完美的译本。在我之后的译本一定超过我，就像我今天的这个译本正试图努力超越前人一样。
潘麟先生《〈瑜伽经〉直解》
如果由我来总结一下我的这个译本与此前各译本相比，有哪些特色，我想或许是以下几点：
一、笔者自幼即入瑜伽修行和生命沉思之道，虽天生愚钝，但至今勤学未辍，故积累了不少瑜伽修行和生命体证之经验（如禅定之证验，三摩地之证验，开悟觉醒之证验，神通之证验，以及时常与各流派瑜伽修学者关于生命内涵之交流等等），如此有助于笔者更深入地理解此经之旨趣。
二、笔者所传承的皇冠瑜伽有一个重要的特色就是，她十分注重“心传”，即通过“心心相印”“以心传心”和“生命相融”的瑜伽方法，与自己的导师以及历代大成就者保持着深度的生命交流与贯通。这种深度的生命交流与贯通超越了言诠意表之外，类似于心灵传感。由于自小即长期接受心传的训练，相对于常人而言似能更深度地进入《瑜伽经》作者——圣哲帕坦伽利的心灵和生命世界。故在迻译此经时，圣哲始终如在目前。从某种角度讲，这是我和圣哲俩人合力完成的工作，或者换句话说，是圣哲将我作为他的一个卑微顺从之工具，他通过我这个工具来完成此项工作。——这些话相对于无瑜伽修证体验的人，乍听上去似乎有些神秘，但在稍有深度的瑜伽修行者来讲，只能算作神奇，但绝不神秘。天下事，对知其奥秘者而言皆为平常，但对不知者而言则皆属神秘，非独瑜伽如此。
三、笔者数年前即开始在印度德里大学作访问学者，有机会受教于德里大学几位梵文学家，故对包括《瑜伽经》在内的印度中古梵文，虽绝不敢言精通，但也不至于太陌生。
四、在中国传统文化中，唯有佛教来自印度，唯有佛经来自梵文。佛教经论与《瑜伽经》使用着相同或相近的哲学和修行术语，所以如果想精确地翻译好《瑜伽经》，是必须要参照和吸取中国历代佛教译经家们的经验和成果的。幸运的是，笔者自小即研读佛教经论，对其基本哲学和修行术语多数皆能晓明本意。到印度德里大学作访问学者后，主攻方向仍然是中印佛教史和佛教哲学等。
五、笔者自少年起即开始从事创作，曾写过一些文学、哲学、瑜伽学和生命学等方面的著作与文章，并担任过报刊的责编和主编等职，故自认尚有一定的文笔功底。这对我在迻译时，力求更精确地遣词和造句不无裨益。因为翻译就是对原作的一次再创造，这种在原作基础上的继发性创作同样对创作者（即译者）的文笔功底提出较高的要求。
以上述因缘故，始自信对《瑜伽经》的梵文原典之理解，不至于出入太多。
作者：潘麟先生
在翻译过程中，笔者同时参照《瑜伽经》梵文原典和约三十个历年来有代表性的英译本，以求尽量避免迻译误差之可能，忠实于作者之原意。但即使如此，仍觉梵文语法句式与汉语差异甚大，翻译难度极高。为摈除外界干扰，遂于龙年春节期间远离亲友而深居静室，全力以赴进行迻译。时常因找不到适当的汉文单词，或准确的汉文语句，而枯坐数小时不能决。常夜以继日，回首窗外方知东方之既白。故当此经译完之时，身心疲惫至极。
自两汉交替之际我国开始迻译印度文明的重要组成部分——佛教文化的经论，一直到北宋止，我们曾用了一千年左右来吸收和消化此种文化，终于将佛教文化成功地转化为我们自己文化传统的有机组成部分。在此期间，我华族杰出之菁英几乎全部不同程度地参与此吸收和消化过程之中。如果没有我华族倾全力迎取佛教，这一代表人类智慧最高成果之一的文明体系（特别是大乘佛教和金刚乘佛教），很可能会随着它们在印度的消亡而永远地从地球上隐退（佛教在印度消亡于十二世纪，此后印度再无佛教）。
可喜的是，随着我国持续不断的改革开放，中印中断达千年之久的文化迁徙和交流再次复兴，这次交流的主旋律不再是佛教，而换成了瑜伽。以当年佛教文化的东移给我们的启示，此次以瑜伽文化为核心的文明东移潮流，也必将为中华文明的复兴和创新带来十分重要的充实和推动作用。历史的经验告诉我们，每一次成功的文化迁徙，必然激起迁徙目的地原有文化的一次全面创新！而文化的每一次重要创新，必为人类带来不胜枚举之福祉，也必为历史留下一笔厚重的智慧财富。愿我的这本新译能为这次开始不久的印度文明再次东移的潮流，起到一点锦上添花之功。若如此，则是译者无上荣幸。
印度多位梵语学家和资深瑜伽师给译者提供过诸多颇有启迪的建议，但他们一致认为这不是仅仅帮助我个人，而是出于对东方文化和瑜伽之钟爱，以及对中国人民之深厚友谊，将助我迻译视为修德纳福，因而对笔者强调不得以署名方式以示感恩。因为如此，笔者更要对他们表示深挚的谢忱。
潘 麟
2012年3月于深圳