今天来和大家分享《瑜伽师地论》的断句之五。
意的作业分成了两类，第一类是按一般的情况说明意识的作用，也就是同于前五识的作用，这些在前文中已经说完。第二部分讲的是意识的特殊的、最有力量的作用，是前五识做不到的。这殊胜的作用共计十五种。
前两种是分别所缘和审虑所缘。分别所缘共分为七种，其中染污分别也是恶的分别，不染污分别有善和无记两种。审虑所缘这一部分，我自己感觉不太好理解，用了较长的时间。为了尽可能准确，断句的过程中改了多次，仅供参考。
云何分别所缘？由七种分别，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。有相分别者，谓于先所受义，诸根成就，善名言者，所起分别。无相分别者，谓随先所引，及.婴儿等，不善名言者，所有分别。任运分别者，谓于现前境界，随.境.势力，任运而转，所有分别。寻求分别者，谓于诸法，观察寻求，所起分别。伺察分别者，谓于已所寻求，已所观察，伺察安立，所起分别。染污分别者，谓.于过去.顾恋俱行，于未来.希乐俱行，于现在.执著俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或.随与一烦恼.随烦恼.相应，所起分别。不染污分别者，若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应。或威仪路，工巧处，及诸变化，所有分别。如是等类，名分别所缘。
云何审虑所缘？谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者，谓.不增益.非真实有，如四颠倒，谓于.无常.常.倒，于.苦.乐.倒，于.不净.净.倒，于.无我.我.倒。亦不损减.诸真实有，如诸邪见，谓无.施与.等，诸邪见行。或法住智，如实了知.诸所知事。或.善.清净.出世间智，如实觉知.所知诸法，如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓.依.无记慧.审察诸法，如是名为审虑所缘。