读书吧，检察君
——检察长寄语
李杰宏
“腹有诗书气自华”，这句诗经典地阐述了读书与个人修养的关系。读书的作用不仅在于学习知识，还在于提升人的境界。常读书会使人脱离低级趣味，养成高雅、脱俗的气质。清代学者梁章钜说：“人无书气，即为粗俗气，市井气，而不可列于士大夫之林。”读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝然不同的。“腹有诗书”指饱读诗书，满腹经纶，“气”可以理解为“气度”或“精神风貌”。而“自”为句眼，它点出了华美的气质是饱读诗书的必然结果。
读书，读的其实就是一种体验。每一本书都是一个世界，当你打开书本，就进入了别样的航程，让你原本只有一条直线的生活，看到了更多的分叉港口，经历到惊涛骇浪起伏汹涌的无重冒险。现实里你无法体验别人的生活，但是在书中，你能度过无数种人生，任意路过世界的每一处角落、历史的每一个片段。读书让我们独立思考，它不仅是知识和情感的载体，还是一种能使我们接纳外来理念和情绪的工具，使两个灵魂合二为一。还有什么比灵魂之间的共鸣更能令人愉悦的事情呢！
读书，读的其实就是一种心情。读书是件很好玩的事情，虽说这世界好玩的事太多太多，但性价比最高的还真莫如读书。读书之时，自己做自己的上帝，任思想遨游于九天之外 ，阅至精彩处，忍不住惊声尖叫，抚掌大笑，跌足捶胸，口沫横飞，甚至暗然销魂……读书时高兴，读完了，回头想想，回味无穷，仍然高兴。那种感觉就像做无本万利的生意，觉得赚了，越赚越想赚，周而复始，其乐无穷。
读书还须动笔，好记性不如烂笔头，毛主席曾说过，不动笔墨不读书。无论我们记性多好，遗忘总是会把我们的记忆一点一点地无情剥夺。赶快拿起笔吧，把读书时的某种感触记下，留下它，或许，下次再读时，又可能不是它了。用笔读书的另一大好处，就是你可以随意地点评任何作者或作品，顺手拿本诗经水浒金瓶梅，酣畅淋漓地把它们一一批注个遍，也许还可以助你当上下一个金圣叹、王国维，或者刘心武、蒋勋等等。
身体和灵魂总有一个在路上，我们既然不能随意来一场说走就走的旅行，就让我们的灵魂随时准备启程。
那么，还在等什么？检察君，快拿起书，我们一起阅读吧！
2017年11月27日
（作者系汝城县人民检察院党组书记、代理检察长）
20171127|冬
第1期
《天漏邑》读后感
汝城县检察院党组书记、代理检察长 李杰宏
纵观《天漏邑》一书，有三大特点：一是以近代写古代，二是以人物写设定，三是以故事写思考。作者笔下的天漏村，被设定成与传统乌托邦相悖的存在：陶渊明笔下的桃花源是美的传说，而天漏邑则是“罪恶的渊薮”。这是一个与世隔绝的村庄，里面的人全都依着祖传的一套规矩来生活，世世代代守护着其中的秘密。在天漏村的九龙山里，山洞里藏着一代代传承的竹简，上面记载了村庄的历史，以及各种令人咋舌的惊世之谈......正如《道德经》里有云：“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天漏村像一个实体博物馆，活化石，在那里看不到文明的进程，天漏村的人不想离开，外面的人进去了，也没法改变这一切。作者建立了一套完整的社会制度和价值体系，甚至借人物之口在文中笑言“天漏村是最早实行一国两制的地方”。读者阅读这本书时，最初会觉得如同去探索一个全新的世界，但在读完全文后，仔细推敲，才会意识到天漏村其实是中华几千年社会的一个缩影。
一、“芥子”与“须弥”
中国文人善于以小写大，古有春秋笔法，“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”《天漏邑》虽是现代文学，一书中也处处藏着寓言和隐喻，借人物写村庄，借当代写历史。一个全新的设定要在读者眼中具象化，往往需要一些手段。在本文中作者采用了双线叙述，一方面描写天漏村本地居民宋源、千张子的生平事迹，另一方面讲述考古学家祢五常带领学生来到天漏村探索的故事。《天漏邑》全文分为七章，基本上是写宋源和千张子的章节与写祢五常和学生的章节错开。宋源和千张子的故事，关注的是是从抗战时期到新中国成立后这一时期，两个生长在天漏村的人物，如何带着身上天漏村的印迹活跃在近代史上，借人物性格和其处事方法来侧面体现天漏村的精神内涵。而从祢五常的角度下笔时，相对科普性的介绍文字更多，尤其作者在第二章处着了不少笔墨，讲述天漏村的来源、天漏村的种种非自然现象、村民长久以来的生活状态、从前学者在天漏村的研究......写祢五常，作者更像是借了一双眼睛，他和学生们去看、去感受天漏村，他发现了天漏村的历史：传说中舒鸠国都城，一山上的宫殿楼宇、诽谤木、玉石瓦砾......而在祢五常之前，有裴学者、柳先生，还有历年历代无数研究人士，如果说天漏村的历史是线性的，而一代又一代的学者研究就像是上面的点，这两者随着时间的推移几乎是并行的。佛家有两个概念，以“芥子”比喻极为微小，以“须弥山”比喻极为巨大，有云“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。化入本文中看，宋源、千张子、祢五常、柁嘉、汪鱼儿等人，有的是村里人，他们后来走到了外面的世界，有的是村外人，却一头扎进了天漏村里。他们每个人相对于天漏村都是小的，他们每个人都在用自己的五官和切身体会，去感受这个隐世三千余年的神秘之地。而就算是一个完整的天漏村，相对于整个中国，它又是小的。如此蛮荒之地、化外之民的天漏村，却是一个东方千年传统的缩影，而这本《天漏邑》，则是一部关于自然与文明的寓言式作品。
二、“有罪”与“无罪”
再说人物。作者写人，无论是村里村外，还是那个时代下大大小小的人物，更多的是在“以人衬村”，但如果缺少了人物，故事就没有了灵魂。作者着笔十分用心，对每个有姓有名的人物都经过了仔细雕琢，车村长、王掌柜、孤老太太、哑巴、七女......你方唱罢我登场，构成一出群像戏。叙事分为了两条线，其中一条线的故事主角是宋源和千张子。这两个人物的设计非常有特点，他们几乎是相对的，却又没法互相分割。文中有这么一段话，“天意，补而存隙，是为天漏，惩罪也。”传说中，这是当年女娲补天时刻意留下的一个空隙，对于有罪的人，将会降下天雷来惩罪。在全文中，天漏村被劈死的人不在少数，村长将其解释为天雷降罪，然而，对于这些人究竟犯了什么罪，作者并未着墨。反观两大主角，宋源天生带有面上巨大的黑痣，相貌骇人，身上带有各种粗野男人的特征；而千张子长相清秀，貌若女子，甚至白净过了头，在宋源看来像个娘娘腔。身处游击队时，宋源是出了名的出其不意，兵行险招；而千张子讲究知己知彼，百战不殆。宋源在明，他因为战绩与事迹被地下党相中，一次又一次的提拔，为彭城人民所爱戴；而千张子在暗，宋源在时，所有人都知道他不待见千张子，因此檀黛云让千张子转作卧底工作，宋源遇险时，千张子拼死来救。全文细数下来，千张子两次展露头角都是在宋源不在的时候，一是宋源去延安护送重要人物，千张子暂时代理游击队队长，二是宋源养伤时，千张子以骇人听闻的枪法杀了无数日本人。天漏村里有一套所有人都默认的规则——“原罪论”和“天罚论”，宋源与千张子之间关于“罪与罚”的讨论也贯穿全文。小说的最开始，宋源的出生就伴随着天雷，因此他脸上带着一块巨大的黑疤，很多人将其解读为原罪的标志。但一块印迹显然只是表面痕迹，某种意义上，宋源真正的原罪是千张子，这或许可以解释其中的种种细节。宋源一直以来都厌恶千张子，凡是出了事，他第一个怀疑的永远是千张子。宋源这一形象的塑造，抛去很多表面因素，算是一个“完人”，他身上带有很多传奇色彩：兵行险招却屡屡有奇效，受到多个女人的倾心相待，并且最后收获了圆满的家庭。宋源其人，最大的特点在于“独”和“真”，他把自己获得的和失去的东西都看得很淡，除了一件事他一直坚持着——找出当年出卖檀黛云的叛徒。作者的写作手法实则把全书割裂成了两个故事，单看宋源和千张子这条线，故事高潮在于松本死后，宋源失去一切线索，只好去找残废的千张子，二人和平相处了三天，最后宋源得知这个叛徒就是千张子。在千张子认罪后，宋源对千张子的感情是复杂的，而千张子对宋源的拷问，难道不是出自其原罪：“如果是你，你能保证严刑拷打下仍旧不背叛吗？”最终宋源给出的答案是“我谁都不能保证，我甚至不能保证我自己。可你叛变了就是叛变了。”进一步把宋源这一人物塑造得更加完善。
在作者笔下，千张子身上凝聚着更多的思考，对于人性的本质，对于“有罪”与“无罪”。这是一个叛徒的形象，他衬托着宋源，自古以来“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”千张子和宋源二者是无法剥离的。千张子在时，宋源被万众瞩目，而千张子死后，宋源也就失去了过去的一切光环，甚至因为千张子，他在文革中被戳着脊梁骨，因为在此案中，他没有枪决千张子。其实关于千张子的处理，可以说是全书最高明之处。从道义上看，千张子出卖战友，罪无可恕，理应枪毙；从人性上看，千张子此举是在严刑拷打之下，情有可原，并且后来他也将功补过，用行动替檀县长报仇，宋源应理解他；从程序上看，千张子一案缺乏证据，只能暂定悬案，即使这已经是众所周知的事实。作者看似抛出了“有罪”与“无罪”的思考，但事实上他的答案已藏于文中：在枪决前夕，村民们夜访宋源，要求带千张子回天漏村。天漏村长久以来认为有罪之人，在这里都会由上天处决，此时把无法判决的千张子带回天漏村，这既是呼应了前文的天罚论，也是体现了作者的态度“有没有罪，上天自有判断”。
事实上最后千张子并没有被雷劈死，这或许是作者对于“有罪”和“无罪”该如何断论一个暗藏的答案。
三、“入世”与“隐世”
近代文学的色彩其实相似，莫言获诺奖时，其作品的形容是“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”，《天漏邑》的写作时间晚了几十年，但其时代背景和叙事笔法，用此句话来形容也同样适用。文中描写了很多天漏村的现象，其中写道：“三千年下来，尽管被天雷劈死过一万八千多人，天漏村还是由最初的一个原始部落，发展成一个七千多人的大山寨。”这么一个谜团重重、险象环生的化外之地，为何会能长久以来在时间的洪流中毅力不倒，作者借笔下不少学者，去探索、解释这其中的秘密。文中着墨较多的学者有三：裴专家、柳先生、祢五常。每个人都不尽相同，裴专家信奉科学至上，他把天漏村长久以来被视为“上苍降罪”的天雷，解释成由于地形问题而形成的小气候，因此受到了广大村民的指责与鄙夷。作者有意把他安排在第一个出场，虽描写不多，只是百千文字，但具有一定的铺垫寓意。能够拿出来比较并书写文章的其实是后二者：柳先生和祢五常。严格来说，祢五常到天漏村来，是接替的柳先生的工作。柳先生来到天漏村的时间是民国三十四年，恰是刚抗战结束，中途解放战争他回了一趟南京，之后便长久以来隐居在天漏村。祢五常来到天漏村时已听闻柳先生之名，他两次造访柳先生山林间的隐居处，却都未实现真正的拜访。书中其实有详尽解释如此安排的用意，祢五常看见柳先生屋外的一方石桌和一块石凳，便知二人道不同不相为谋。作者在设置此二人时刻意包含了两种相对立的思想，柳先生某种意义上符合了大多数天漏村村民的价值观，九龙洞里有很多乍册，乍册里有兴亡之道，有救世良方，有许多惊世骇俗的秘宝，这些东西让天漏村民看淡了外界的一切，无欲无求，终老此地，而柳先生在领悟这一切后，也迅速被同化，选择隐居天漏村。但祢五常不同，他研究历史、文化、气候、政治，有着宏大的抱负，为的是“要做一些事”。他在第一次看见柳先生的茅庐时说“想做事总比不想做事好。做事可能会做错事，就像打碎盘子的人都是洗盘子的人。但想做事还是比不想做事好，盘子打烂了还可以再买。”到后来，他垂垂老矣，学生渐成，却还教导他们，“自古常把隐士称为世外高人，其实大谬。在我看来，真正的高人还是在世上，因为他不逃避，直面社会，直面人间，不屈不挠，哪怕碰得头破血流，这才是真正值得尊敬的高人。所以，我宁愿效仿世上捡垃圾的老太，也不会去做山中隐士。”
作者在写作时善于用典，整体风格独树一帜，其中蕴含的思想，很难用传统的儒释道来解释，但也可以窥其三分。天漏村代表着“隐世”，这里的环境相对封闭，虽代表的寓意与桃花源相悖，却是同样“不知有汉，无论魏晋”。除了宋源、千张子，大多数人在这里只是普通平庸之辈，不追求成就一番事业，只盼出门承吉，免遭雷劈，当一天和尚撞一天钟。这里的人不看时代，他们透过竹简，，看的是过去，柳先生也是如此。他所效力的国民政府亡了，其中兴亡之道，放在大时代中宛如洪流，但又如竹简中所书，无非只言片语。他明了这一切后，更深得其无法改变发生的事，因此选择隐居。而祢五常看得是未来，他来天漏村研究的虽然是历史，但越是看清历史，尤其是理解发生在自己几个学生身上的事后，他反倒坚持了要把目前所研究的一切写成文章的理念。若是说天漏村的众人是老庄思想的卫道者，宋源、千张子和祢五常或许就是其中的孔孟理论的践行人吧。
尽管《天漏邑》一书数十万子，但对于天漏村，作者只是以介于魔幻与现实之间的笔触，为读者堪堪揭开了一角，其中还有更多的秘密没有解答。不过自古兴亡之道，何以治世，何以处事，何以用人，又有谁来揭秘呢？正如《论语》中写道，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”小说里的天漏村虚构的，但在现实世界中，岂是没有天漏邑？天行有常，万物运转自有规律，无论是工作生活，还是读书做事，都需仔细度量其中精妙，为人之度量在于何？问心无愧矣。或许这正印证了作者在结局处的那句呼喊：“天下雷行，物与无妄！”
(作者：李杰宏 编辑：祝志方）