【原文】
2.17 子曰：“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”
【译文】
孔子说：“由啊，我教给你的，你都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧之人啊。”
【注释】
（1）《杨注》：“仲由，字子路，卞（故城在今山东泗水县东五十里）人，小于孔子九岁（公元前542—480）。”
（2）李炳南《论语讲要》：“‘诲女’，就是‘教汝’。‘是知也’，即‘是智也’。其余知字，皆作知道讲”。
【解读】
这和后边夫子讲的“多闻阙疑，慎言其余”，其宗旨是一致的；和苏格拉底的“我知道自己无知”的古希腊智慧，其宗旨也是一致的。学习当然是有次第的，不可能一蹴而就，必须实事求是，循序渐进，急于求成绝对无益而有害；那种“强不知以为知”的态度，诚为人生之大害也——这当然也是对“为政”的要求。
《周易》对“知”和“智”也多有论及，主要分为两个方面：一是在《系辞》中讲易道如何伟大，如何与天地之道合而为一，比如讲“乾以易知”“神以知来，知以藏往”“穷神知化”等等；一是结合具体的卦爻辞来讲处世的智慧，如《乾文言》结合乾卦九三爻讲“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”，又结合上九爻讲“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”等等。后者和本章的涵义似更接近。那种“强不知以为知”的人，不就是像乾之上九那样，在学习上属于“知进而不知退”吗？故终将难免“亢龙有悔”之结局也。而一个人如能像乾之九三那样，善于“知至”而及时“至之”，“知终”而适时“终之”，即循序渐进地来学习、抓住时机来学习，则无论“进德”抑或“修业”，必将多有斩获也。
此类意思，在《周易》中所在多有，特别是对于初爻而言，《系辞下》明言“其初难知”，对其未来发展既寄予了极高期望，又表示了深切担心。如果我们把初爻比喻为一个刚刚接受启蒙的孩子的话，那么，他必得遵循夫子此处之教导和《周易》诸多爻辞中与之类似的劝告，方能成其大器。举例来说，恒卦初六爻辞曰：“浚恒，贞凶，无攸利。”其《象》曰：“浚恒之凶，始求深也。”这是什么意思呢？浚者疏浚，挖掘也。恒卦下巽上震，本来“初与四为正应，理之常也。”不过，此正如朱子所言：“然初居下而在初，未可以深有所求。”而“初之柔暗，不能度势，又以阴居巽下，为巽之主，其性务入，故深以常理求之”，故终而致凶（《周易本义》）。李光地《周易折中》引王宗传曰：“犹之造事也，未尝有一日之劳，而遽求其事成；犹之为学也，未尝有一日之功，而遽求其造道。”此“始求深也”之弊，不正是此章孔子所暗含的批评对象的真实写照吗？我们知道，子路在孔门“四科十哲”中位列政事科（11.3），而在性格上讲，子路又刚勇有余而智慧不足，孔子的这番话，当然是有很强的针对性的。吾辈戒之！
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚、台湾等国（境）外多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
【目录】
「特稿」《论语易解》学而 第一篇（索引）
「特稿」《论语易解》2.1"为政以德，譬如北辰"
「特稿」《论语易解》2.2 “思无邪”
「特稿」《论语易解》2.3“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
「特稿」《论语易解》2.4“……五十而知天命，六十而耳顺……”
「特稿」《论语易解》2.5 孟懿子问孝……
「特稿」《论语易解》2.6“父母唯其疾之忧”
「特稿」《论语易解》2.7 “今之孝者，是谓能养……”
「特稿」《论语易解》2.8 “色难！”
「特稿」《论语易解》2.9 “回也不愚”
「特稿」《论语易解》2.10“人焉廋哉？人焉廋哉？”
「特稿」《论语易解》2.11“温故而知新”
「特稿」《论语易解》2.12“君子不器”
「特稿」《论语易解》2.13“先行，其言而后从之”
「特稿」《论语易解》2.14 “君子周而不比，小人比而不周”
「特稿」《论语易解》2.15"学而不思则罔，思而不学则殆"
「特稿」《论语易解》2.16“攻乎异端，斯害也已”