每一个备战过语文高考的学子，都一定有过苦背成语的经历，张冠李戴这个词想必大家都不会陌生，这是一个比较常用，大家也比较熟悉的成语，但别看它常用，很多时候你还真不一定用的对它，你知道张冠李戴的意思吗?张冠李戴是形容什么的?如果你不知道，那么请跟着小编一起学习下吧。
张冠李戴
一：张冠李戴的解释
把姓张的帽子戴到姓李的头上;比喻认错了对象，弄错了事实。
二：张冠李戴的出处
明·田艺蘅《留青日札》卷二十二《张公帽赋》：“谚云：‘张公帽掇在李公头上。’有人作赋云：‘物各有主，貌贵相宜。窃张公之帽也，假李老而戴之。’”
三：张冠李戴的辨析
【近义词】：指鹿为马、颠倒是非
【反义词】：无可非议、毫厘不爽
【歇后语】： 张三的帽子给李四
【灯谜】：乱扣帽子;错把李逵当张顺
【用法】： 作谓语、状语;指弄错了对象
四：张冠李戴的词语历史发展
从前，有一个姓张的人，还有一个姓李的人，姓张的人的帽子戴到了姓李的人头上，这叫作“张冠李戴”，比喻认错了对象或者弄错了事实。为什么非得拿姓张、姓李的人来说事呢?各种辞书都没有解释清楚，仅仅举了一些例子，比如明人田艺蘅所著《留青日札》中有一篇《张公帽赋》：“谚云：‘张公帽掇在李公头上。
1、田艺蘅首创?
从前，有个著名的食人，有一天他作诗道：‘物各有主，貌贵相宜;窃张公之帽也，假李老而戴之。’”因此就把“张冠李戴”的出处安在了田艺蘅头上，可是人家田艺蘅明明说“谚云”，可见在他之前早就有了这个说法，田艺蘅只不过转述“谚云”而已。如此不求甚解，真是典型的“张冠李戴”!
其实，这个成语出自武则天时的俗语“张公吃酒李公醉”，记载在张鷟的《朝野佥载》一书中：“天后时，谣言曰：‘张公吃酒李公醉。’张公者，斥易之兄弟也;李公者，言李氏大盛也。”张昌宗、张易之两兄弟是武则天最宠爱的面首，此时，李姓王朝已经易姓，武则天改国号为周，篡夺了李姓的天下，她的儿子唐中宗李显也被废黜。
“张公吃酒李公醉”这句当时的民谣，张鷟解释为“李公者，言李氏大盛也”，这种解释没有任何道理;“张公吃酒李公醉”一语非常刻薄，是讽刺李显无法撼动母亲的地位，夺回李姓的天下，在陪伴母亲饮酒的宴会上，那边厢“二张”饮酒饮得兴高采烈，这边厢李显独自一人闷闷不乐，怀有无限的心事，闷酒喝着喝着就喝醉了。这才是“张公吃酒李公醉”的真正含义。
2、类似说法
相似的说法还有李商隐的诗《龙池》：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”薛王是唐玄宗李隆基的弟弟李业，寿王是李隆基的第十八子李瑁。杨玉环本来是寿王妃，被李隆基看中，使用了一些阴谋手段抢夺而去，变成了著名的杨贵妃，一跃而为李瑁的继母。
唐玄宗李隆基在龙池举行盛大的酒宴，薛王没有任何心事，喝至沉醉，尽欢而回，可是李瑁呢?就如同当年的李显一样，心事重重，老婆都被当爹的夺去了，而且还在酒宴上顾盼生辉，他能不郁闷吗?不过跟李显不一样的，李瑁的闷酒再喝也喝不醉，酒宴归来，李瑁仍然醒着，而且彻夜不眠。此之谓“薛王沉醉寿王醒”，同“张公吃酒李公醉”如出一辙。
3、唐代发展
唐代时，又从“张公吃酒李公醉”演化出另外一个俗语：“张公帽儿李公戴。”这句俗语就更刻薄了，此处的“李公”指武则天早已死去的老公高宗李治，“二张”的帽子戴到了李治头上，不是绿帽子是什么!这才是“张冠李戴”这个成语的真正语源。
到了宋代，从“张冠李戴”的语源又演化出其他相似的谚语，比如“张三有钱不会使，李四会使却无钱”，比如“张三李四”，等等。后来凡是一个成语或者俗语中同时出现张姓和李姓的，几乎都源出于“张公吃酒李公醉”。
造句：你记性太差了，明明是杜甫的诗句，你怎么张冠李戴，说是李白的呢?张冠李戴，引申到“张三有钱不会使，李四会使却无钱”的层次，已经脱离那种窃权霸世的概念了，慢慢过渡到经济层次了。
现实里，富则越富，为富不仁，从而盯上贫困者资产的也不是没有的;经常行骗的时候伪装成落难，得逞后反诬受骗人是人穷志短。行骗者，越骗越富。受骗者，告诉无门。
五：张冠李戴的成语故事
一天，小巷里搬进来了一个人，张三。
慢慢地小巷里的人就发现张三是一个奇怪的人，奇怪不是因为他不爱说话，奇怪是奇怪在他一年四季都戴着一顶帽子，没有人见过他不戴帽子的样子。
据说，因为张三秃顶，地中海，所以常年戴着帽子。
据说，张三其实有着一头乌黑亮丽的头发，戴着帽子是因为他有一种奇怪的病，头部不能被风吹到。
据说，张三年轻时和人打架，头顶被板砖砸了一个坑，住了七七四十九天的院。但留下了一个很大的疤，就一直戴着帽子。
据说，那是因为一个算命的给他算过...
据说....
没有人确切知道为什么，也有好事的人去问巷口理发店的王师傅，王师傅只是笑笑，什么也不说。
慢慢地，小巷里的人都知道了，只要见到一个戴着深褐色帽子的人低着头度着方步走来，那个人肯定就是张三。
日子一天天的过，大家都在过着自己的生活。谁也不干涉谁。
突然有一天，有个小孩子发现，戴着深褐色帽子的人似乎不是张三，是张三楼上的李四。他把这个消息告诉了大人，一个传一个，后来大家都发现了，戴着帽子的人不是张三，是李四。
张三呢?没有人知道。
好事的人又去巷口理发店里问，那时王师傅已经退休了，接替他的是一个小伙子。
小伙子说，有张三这个人么，戴帽子的人一直都是李四啊。
六：张冠李戴同名喜剧
1、基本信息
编剧：路易斯·弗塔多
导演：阿兰·泽罗姆
主演：罗伊·杜比、阿内莫纳、卢西·洛里耶
2、剧情简介
孤儿院长大的万森靠小偷小摸为生，他接到朋友鲍勃的消息，趁着深夜潜入一家废弃的仓库偷东西。那里几乎被搬空了，没有什么可偷的，万森只拿了一副不值钱的油画。次日万森在家门口将油画以极低的价格卖了出去，没想到却引来了大祸。
马利尤斯和他的老板卡罗达来到万森家，称那副油画里隐藏着25万加元，要求万森将这笔钱马上交出来，否则性命难保。但万森确实不知道油画的秘密，于是趁机逃了出来，并剪短了胡子和头发，躲过了一截。然而两名警察却把万森当成了正在外出度假的同事克洛德，盛情将他请回了警局。原文地址：http://www.yi2.net/article/201608/13343.html
通过和局长的对话万森得知，克洛德的搭档伊夫刚刚在执行任务过程中丧生，克洛德为此十分痛心。为了安抚他受伤的心灵，局长给克洛德放了长假，要他到国外去散散心。大家都以为克洛德的假期已经结束了，于是热情欢迎他的归来……
七：张冠李戴的真实故事
一八二六年二月，德国作曲家和指挥家赖西革(1798—1859)在韦伯(1786—1826)去伦敦的前夕，把他的几首《光辉舞曲》弹给韦伯听。韦伯特别喜欢其中的第五首(作品26之5)，他问赖西革要谱子，赖西革当场就抄了一份给他，韦伯在伦敦住了不到四个月，就于六月五日夜里因病去世。
在他的遗物中发现了这首舞曲，被误认为是他最后的遗作，出版时就加上了《韦伯最后的圆舞曲》的标题，从此风行于欧洲大陆，有时又被称为《韦伯最后的意念》。
后来德国钢琴家和作曲家匹克西斯(1788—1875)以此为主题，写了一首幻想曲，题作《韦伯最后的意念幻想曲》，并送了一份给赖西革，这才发现，这首圆舞曲的作曲者原来是张冠李戴了。
德国有一首出现于一八四四年前的民歌《大学生的生活》，所唱的曲调就是《韦伯最后的圆舞曲》。不论作为歌曲还是作为钢琴曲，这首圆舞曲的作者一经张冠李戴，至今还是将错就错，大家只知道是韦伯的作品，真正的作者反而很少有人知道了。
八：有关张冠李戴的谜语
学友哥的帽子给春哥(打一四字成语)
示例：但老船夫却作错了一件事情，把昨晚唱歌人“张冠李戴”了。沈从文《边城》十四
造句：你记性太差了，明明是杜甫的诗句，你怎么张冠李戴，说是李白的呢?
九：张冠李戴与同文异名
辞、书是让人查证字词、明白事理、予人方便的最可靠的工具，但也有大谬不然者。由于工作关系，笔者翻看了几部学生常用的古汉语工具书，在“椎”、“椎鲁”条中发现一个有趣的现象。《古代汉语字典》(2005)“椎”字条义项③为“朴实，鲁钝”，引苏洵《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”
《古代汉语常用字字典》(2004)“椎”字条义项④为“迟钝”，引苏洵《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”《古代汉语词典》(2003)“椎鲁”条引苏轼《六国论》：“其力耕以奉上者，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。”
《辞海》(1936，以下简称旧《辞海》)“椎鲁”条引苏轼《战国任侠论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨畔，而莫为之先。”又《辞海》(1980，以下简称新《辞海》)“椎鲁”条下引苏轼《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先。”
从上面几部辞书可以看出，引文中的作者与篇名多有出入而内容字句大体相同。这给需查阅参考的读者带来诸多不便。就以上几部辞书来看，最新的《古汉语字典》和《古代汉语常用字字典》引文有误。苏洵的确有《六国论》一文，人民教育出版社编的全日制普通高级中学必修《文言读本》(2000)就收入了该文(他书或为《六国》)。
于是人们多知苏洵《六国论》，这也误导了两部字典的编纂者。其实，苏轼、苏辙也皆有名为《六国论》的文章，但内容不同。苏洵《六国论》讲六国割地赂秦而终遭亡国之祸，借论宋赂契丹之事;苏辙《六国论》则论六国不知助紧接秦地的韩、魏联合抗秦，反而背盟败约，各贪眼前小利，使秦伺其隙，各个击破;苏轼《六国论》则论六国养士之风的好处，言天下“能人”被养了起来，会给社会带来安宁。
六国之君“虐用其民”并不下于秦王，但“百姓无一人叛者”，其原因是“能干人”被养了起来，故“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先”。可见正确的引文应是苏轼《六国论》中文字。
另外几部辞书引文篇名的不同，则牵涉到版本的问题，这也是辞书编纂者应该了解而读者也需要注意的。苏轼的诗文集在其生前就广为流传，即陈振孙等称的杭本、蜀本及麻沙本。明清亦有刊刻，同中有异。从其刻本来看，大致可以分为两类。
一类为分集编辑本，如明成化四年(1468)程刻本及明嘉靖十三年(1534)江西布政司重印刻本的《东坡七集》。另一类为分类合编本，如南宋郎晔编《经进东坡先生文集事略》六十卷，明万历年间茅维编《苏文忠公全集》七十五卷，清初蔡世英刊刻本《东坡全集》一百十五卷，《四库全书》即据蔡本著录，此外还有《东坡志林》;苏轼与他人的合集则有《三苏文粹》，明唐顺之撰《文编》、茅坤编《唐宋八大家文钞》，清代沈德潜编《唐宋八大家文》，高步瀛《唐宋文举要》等。
因为版本不同，篇目名称亦略有出入，而多数辞书未注意到这点，没有标明出处，这就会使读者感到困惑。以苏轼《六国论》为例，《东坡七集》、沈德潜《唐宋八大家文》篇名为《论养士》;郎晔《经进东坡先生文集事略》篇名作《六国论》，新《辞海》、《汉语大字典》、《古代汉语词典》及《王力古汉语字典》引用了该版本，但均未注明出处。
只有《辞源》注明来自《经进东坡文集事略》十四;《三苏文粹》(内府藏本)、明唐顺之《文编》篇名为《战国任侠》;茅坤《唐宋八大家文钞》篇名作《战国任侠论》，旧《辞海》采用该版本，但未注明出处;明代赵开美刊本《东坡志林》篇名又为《游士失职之祸》。辞书编纂者除了需具备专业知识以外，还必须有对读者负责的精神，认真核对原著。
如《古代汉语字典》“伺”字条下义项②引苏洵《六国论》：“秦人得伺其隙。”苏洵《六国论》中实无此句，应是苏辙《六国论》中的句子。原文是：“至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉!”此处以模糊方式处理，笔者认为也是对读者的不负责。如《学生古汉语常用词词典》(2004)“椎鲁”条下引文为：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。(《六国论》)”连作者都没有了，读者要查找都无从下手。笔者认为辞书引文应详细注明出处，以便读者查证。
我国文献典籍汉牛充栋，加上地广人众，各地刊刻风行，故同书异名者亦在所难免。如上文提到的《东坡志林》，宋时又称《东坡手泽》。陈振孙《直斋书录解题》“《东坡手泽》三卷”下注说：“今俗本《大全集》中所谓《志林》者也。”明成化七年(1471)江西布政司刊本《东坡七集》亦称《东坡全集》。
又如东汉班固《白虎通》又称《白虎议奏》、《白虎通义》;虞世南撰《北堂书钞》亦称《大唐类要》;叶梦得《石林诗话》又名《叶先生诗话》;娄机撰《班马字类》亦名《史汉字类》;谢榛撰《四溟诗话》又名《诗家直说》;《白蛇传》又名《义妖全传》;王钦若等撰《册府元龟》又名《历代君臣事迹》;王实甫《西厢记》又名《六才子》;郭象《庄子注》又名《南华真经》;关汉卿《拜月亭记》又名《幽闺怨》;冯梦龙《喻世明言》又名《古今小说》;纪昀《阅微草堂笔记》又名《纪晓岚先生笔记》等等。
有的甚至一书多名，如周宅仁编《西域记》又名《西域总志》、《西域闻见录》、《西域琐谈》、《异域琐谈》、《暇域琐谈》等。笔者认为，如遇一书两名或多名者，可适当说明。
结语：现在大家知道张冠李戴的具体意思以及用法了吧，中国文化博大精深，光光成语就够外国人学的，简简单单的四个字就可以形容出如此多的信息，中国的成语文化确实需要大家弘扬，不光在备战高考时候突击，平时也要加以运用。