嘯園叢書
澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
《周礼·大司徒》，
“以乡八刑纠万民。”
造言之刑，次于不孝不悌。
古圣人之立法如此其严，
而《青蝇》“贝锦”之诗，
又何如之痛恨切骨也。
后世风俗日漓，人心益薄，
造言之人，比比皆是。
诛之不可胜诛，
漏网者既多，而此辈益无忌惮矣。
然余五十年来，留心默识，
彼语言不实之辈，
一时可以欺世，而究竟飘荡终身。
风鉴书所谓“到老终无结果也”。
若怀私挟怨，捏造蜚语，
害人名节身家者，厥后必有恶报。
以予所见，
可以屈指而数，
未可以为天道渺茫，
在可知不可知之间也。
【解曰】
《周礼》地官篇大司徒章曰：“以乡八刑纠万民。”周制以一万二千五百家为乡，地方上实行八种刑罚纠正民众的言行。“八刑”是指不孝、不弟、不睦、不姻、不任、不恤、造言、乱民等，若百姓触犯这八种行为之一种或数种，都要施加刑罚。造言是八种刑罚之一，造言就是制造谣言，即造谣，谗言，谮言。造谣的人称为谗人，谮人。可见古人认为造谣就是犯罪，当然现代法律规定造谣也是犯罪，叫做诽谤罪。诽谤罪是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。
张廷玉大学士说，《周礼》中用八种刑罚纠正万民的言行，造谣这种刑罚，列于不孝不悌之后，仅次于不孝不悌，其罪也不算小啊。而《诗经》中名为《青蝇》的诗篇，以及巷伯篇中“贝锦”的诗句，对于造谣生事者，又是多么深恶痛绝、恨之入骨啊！
《诗经·小雅·甫田之什》中《青蝇》篇，告诫君王，不要相信谗言，那些制造谗言的人，无德又无行，扰乱国家和平，离间君臣感情。
《诗经·小雅·节南山之什》巷伯篇中，指责那些造谣害人者，心肠实在太凶狠。不知是谁帮你出谋划策，一心想要害人，造谣又说谎。抓住这个造谣的人，把他投到荒野喂食豺狼老虎，豺狼老虎都嫌他肮脏，而不肯吃他，又把他丢到北方寒冷不毛之地；北方之地如果还是不能接受他，只好把他交给老天去发落。
张廷玉大学士接着说，后世社会风气习俗，一天比一天散乱，尔虞我诈，人心越来越鄙陋浅薄，可谓人心不古，世风日下。在这种情况下，造谣谗言的人，到处都有，比比皆是。诛杀都诛杀不过来，漏网的造谣者又很多，而造谣惑众之人，变得更加肆无忌惮。
然而五十多年来，张廷玉大学士留心观察，默默识别，那些说话不实在、假语虚言的一帮人，一段时间可以欺世盗名，而结果究竟漂泊无定，流浪终身。这就是算命相面之类风鉴书所说的，某人到老年最终没有什么好结果。如果心怀私念，胸挟怨恨，捏造传播流言蜚语，伤害别人名誉节操，甚至毁灭他人身家性命，这些人到最后必然遭受恶报，自食恶果。张廷玉大学士亲身所见的类似事例，可以屈指而数，一件一件地说出来。千万不能认为天道渺茫，也就是不能觉得天理人心模糊不清，虚无缥缈，茫然无知，或者说是在可知与不可知之间。俗语说：“天网恢恢，疏而不漏。”
张廷玉大学士所作《杂兴二十首》其十五，就是关于流言诽谤的内容，诗曰：
黄金易销铄，白璧生瑕疵，
曾伤贝锦句，更痛青蝇诗。
周公辅孺子，流言尚如斯，
宣尼称至圣，四谤犹相随。
明珠与薏苡，几使功臣危，
赋骚与怀沙，千载哀湘累。
后世去古远，风俗日以漓，
手无黜陟柄，肆口行其私。
褒善每不足，贬恶多溢辞，
谗慝苟得志，直道安所施。
覆盆固堪叹，投杼尤可悲，
吾愿听言者，入耳聊存疑。
诗中用了很多典故，其中的“投杼”，说的是曾母投杼的故事。从前曾参在费地，费地有个与曾参同姓同名的人杀了人。有人告诉曾参的母亲说，“曾参杀人了。”曾参的母亲说：“我的儿子不会杀人。”她仍然照样织布。过了一会儿，一个人跑来说：“曾参杀人了。”曾参的母亲仍然织布。又过了一会，又有人来说：“曾参杀人了。”曾参的母亲便惊恐万状，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。
曾母投杼这个典故出自《战国策》秦策，大臣甘茂对秦武王所讲的故事，比喻谣言众多，动摇了对最亲近者的信心。民间俗语讲，“话说三遍比屎臭，假话千遍变真言。”纳粹德国时期，担任国民教育与宣传部部长的保罗·约瑟夫·戈培尔，曾经说过：“假话说一千遍就变真理。”可见谣言与假话是多么可怕。
张廷玉大学士的这首诗，表达了上文的意境，上文也是这首诗最好的诠释，诗与文相互印证，相得益彰。
【原文】
伊川先生晚年作《易传》成，
门人请授梓。
先生曰：“更俟学有所进。”
呜呼！
古人之虚怀若此。
今之学者，偶有著作，甫脱稿，
而即付剞劂（jī jué），
亦知古贤人之用心否耶？
【解曰】
北宋理学家程颐（1033-1107年），字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生。张廷玉大学士说，伊川先生晚年写作《易传》，也就是《周易程氏传》这本书。完稿之后，学生门人请求交付刻板印刷。伊川先生说，“再等一等，待我学习研究周易，再有所进步，然后再刻板印刷吧。”
呜呼！古人胸襟宽大，虚心谦退，对待书籍就是这样严谨的态度。
张廷玉大学士评价清代当时的学者说，他们偶有著作刚刚脱稿，马上就交付刻板印刷，也应当知道古代贤达人士，对于书籍写作的用心不用心吧。我们今天的创作者们，这样的人或许也还不少吧。
【原文】
放翁诗曰：
“志士栖山恐不深，
人知先已负初心。
不须更说严光辈，
直自巢由错到今。”
此诗虽云翻案，却是确论。
至今思之，
许由之洗耳，子陵之共卧，
未免蛇足。
三复兹篇，想见此老胸中，
天空海阔，气象高人数百等。
若巢、许、子陵有知，
未必不莞尔而笑，
以为实获我心也。
【解曰】
南宋诗人陆游《杂感十首》 其一诗云：
“志士栖山恨不深，
人知先已负初心。
不须更说严光辈，
直自巢由错到今。”
大意是说，有志之士，隐居山林，恨不能更深更远，人们知道他隐居山里，名声已经在山外世间传播，其时已经辜负里当初充当隐士的本意，无须再说严光这些人了，实际上自从巢父、许由这些人开始，一直到今天，对于隐士们的认识，都是错误的。
张廷玉大学士说，陆游的这首诗，虽然可以说是推翻了前人的论断，然而对于对于隐士的评价，那是很确切的结论。真正的隐士，那是连名声都不会在世间留下声闻踪迹，或许有些人只是假隐士，而实质上是真志士。
现在想一想，许由拒绝尧帝的召唤，跑到颍河边清洗耳朵，以及严光与汉光武帝刘秀同床共枕，这些故事传说未免都是画蛇添足的内容。再三反复阅读陆游的这篇诗作，可以想见放翁的心胸，象天空那样宏大高远，象海洋那样辽阔宽广，他的气魄风度，高出平常人几百倍。如果巢父、许由、严光等人，天上有灵，地下有知，未必不会对此莞尔一笑，定会认为陆游俘获猜透了他们的心思，与他们心有灵犀，心心相印。
隐士，是指隐居修行专注研究学问的士人。隐士的别称真不少，如处士，处人，高士，高人，山人，烟客，逸民，逸士，遗民，隐者，隐君子，园客，幽人等等。
历史上，冠为隐士的人物也很多，有人真隐全隐，有人假隐，还有人先官后隐，半官半隐，忽官忽隐，名隐实官，以隐求官，真隐而仕。通俗的说法是，“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”究竟隐没隐，隐的程度有多少，情况也是相当的复杂。
上面诗文中出现的巢父、许由、严光三人，都是历史上的著名隐士。
巢父，传说中的高士。因筑巢而居，人称巢父。帝尧把天下让给他，他不接受，隐居聊城（今属山东省），以放牧了此一生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，在今聊城市东昌府区许营村西北二里许。其墓旁传为当年巢父遗牧处，为聊城古八景之一，名叫“巢父遗牧”。
另说巢父隐居地在太行山南麓一带的辽城（河北涉县辽城乡）放牧，该乡至今还有污犊村、污犊脑等地名，与辽城乡接壤的山西黎城县境内有洗耳河村，这都与巢父“饮犊上流”的典故相印证。还有学者认为，巢父出生阳城（今山西洪洞），距离太行山一带较近，洪洞、黎城、涉县一线山脉地势相连，而山东聊城是平原地带，相比之下“高岸深谷”的太行山区作为隐居地更为合理。
许由（生卒年不详），是尧舜时代道家人物的前身。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活在今天的行唐县许由村一带活动，见到了贤人许由，便想传位于许由。许由认为听到帝尧的话，自己的耳朵都染赃了，便到颍水河清洗他的耳朵。
至今河北省行唐县有一村名叫许由村，传说是许由的故里，据《行唐县志》记载：“为传说唐尧访贤中的贤人许由的故里，因名”。许由村在颍水河的北面。行唐县原名为南行唐县，历史悠久，因唐尧南行而得名“南行唐”，现在行唐县被评为中国最古老的县之一。
严光（前39-41年），又名遵，字子陵，汉族，会稽余姚（今浙江余姚市低塘街道）人，原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。东汉著名隐士。严光少时就有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。其后他积极帮助刘秀起兵。事成后归隐著述，设馆授徒。 刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。 后卒于家，享年八十岁，葬于富春山。范仲淹赞撰有《严先生祠堂记》，内有赞语：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”严光以高风亮节闻名天下。
简单通俗地说，隐士之中，有所谓隐以待时者，他们的内心其实极为渴望功名，只是由于时运不济或机遇不凑，只好暂且隐居于山林，以观时势变化待机会而出。可以说是志士暂隐，或不得不隐，或不能不隐。当然也有纯粹将隐逸作为一种邀名手段，以自高声誉，从而最终达到入仕之目的。
所谓的“真隐”，其始亦未必不抱有入世济众的心胸，只是现实不如人意，因种种原因而逐渐对社会现实和仕途失望乃至绝望，于是转而追求个人心性之自由，从而遁迹山林。其实天生对世俗政治毫无兴趣，把隐逸当做始终如一的追求的人，在现实社会中不能说绝对没有，但也是极为少见的。
隐逸的原因，范晔《后汉书》（卷八十三）逸民列传序中列出了六种情况，“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”大意是说，有的以隐居来满足自己的志向，有的回避大人物的纠缠来成全自己的品德，有的寻求安静的环境去抑制急躁的情绪，有的躲开危险的纷争来求得一时的安全，有的愤世嫉俗来建树自己的节操，有的鄙视富贵来保存自己的清白。
志，字面的意思是为士之心，志士，可以说是士人里最有兼济天下情怀的人。隐，字面的意思是刀去其急，隐士，可以说是断去功利的或济世的急切之心的士人。彻底的归隐，应当是真正不干预世事的人。“隐”里面是有“志”的影子的，但它心上挂的不再是“士”，而是“刍”，是“反刍”之思，他们可能关注着天下，但是不去干预。名为隐士，实为志士，或有志士之心，难能真隐。
魏晋王康琚《反招隐诗》所表达的内容，就是反对朝廷招募隐士，“归来安所期，与物齐终始。”大意是说，隐士回归世俗的社会，怎么会是他们所期望的事情呢，他们的理想，是与天地万物一同生灭。
唐代大诗人白居易《中隐》诗中所提出的理想愿望，既不赞成小隐于山林，因为山林太冷清；也不倾向大隐于朝市，由于朝市太喧嚣。最好能够中隐，做个留守官，任个闲职，用现在的话来说，就是担任非领导职务，或者退居二线。看起来像隐居修行，又像工作履职，不是太繁忙，也不是太清闲。不必过于劳心费力，又可免去困顿饥寒，一年到头都没有多少公事可做，到月还能拿到薪水工资。如果你喜欢登山，城南就山川，秋天的山色多么迷人；如果你喜欢游玩，城东就有公园，春天的景致美丽无边。如果你想喝点老酒，时不时都可参加宾朋的宴请，高朋满座，畅所欲言，恣逸欢颜。如果你想睡个美觉，不会有人冒昧来打搅。人生在世，很难做到两全其美，贫贱时虽然悠闲无事，却会苦于挨冻受饿；富贵时虽然衣食丰足，却有许多操劳忧患。只有中隐之人，才能做到吉祥安康，人生处在穷困、通达、丰美、俭约这四种情况的中间，才是最完美的境界状态。
【参引】
附：周公旦《周礼·地官司徒》大司徒（节选）
以乡八刑纠万民：
一曰不孝之刑，
二曰不睦之刑，
三曰不姻之刑，
四曰不弟之刑，
五曰不任之刑，
六曰不恤之刑，
七曰造言之刑，
八曰乱民之刑。
附：《诗经》（节选）
小雅·甫田之什·青蝇
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
小雅·节南山之什·巷伯
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。
苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？
取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。
有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。
寺人孟子，作为此诗。
凡百君子，敬而听之。
附：南怀瑾《论语别裁》泰伯第八（节选）
入山唯恐不深的隐士
下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。
这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究。《学记》就是讲学问的目的是什么，这是中国文化传统精神。《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己，成为自己的人格。人有很多种型态，形成各种不同的“人格”，并不要求各个一律。可是哪一种个性，适合哪一种学问，要怎样培养自己，都有一个标准。
现在孔子所讲的这一节，也等于《礼记》中《学记》和《儒行》两篇所讲的个人问题。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。服从真理，要绝对笃信，还要好学。真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。下面说到个人有了守死善道的抱负，就“危邦不入，乱邦不居。”这并不是滑头，而是保持文化的精神。危乱的时候，要有出世的修养，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。动乱中的社会，不可以停留。“天下有道则见，无道则隐。”这两句话是中国人的隐士思想。说到这里，有个值得讨论的大问题。
中国的历史文化，素来认为儒家、道家是分途的，绝对不能合流。道家多半趋向于当隐士。说到隐士，问题就大得很。假使研究中国历史文化，就会感觉到一件事很古怪：学问越高，道德越高的人，多半是退隐了，不愿出名，乃至于最后隐姓埋名，连自己的真姓名都不要了。我们都知道张良的老师是黄石公，而黄石公只是一个代号，究竟是谁？没有人知道。因为他连姓名都不要了，对名利更看得毫无道理。可是这一类隐士思想，在中国古代，自上古以来，一直存在。这是道家走的路子。孔孟以后的儒家，则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。学问那么好，对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思想。而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对隐士。事实上最能影响历代政治的，是隐士的思想。如果以西洋文化的政治思想来说，中国的隐士思想有点像所谓“不同意”的主张，但并不是“不合作”，“不合作”又是另外一个观念。西方文化现在还保留这一思想形态，如民主社会的投票，不投同意票，也没有投反对票，可就是不同意的意思，先保持自己的立场，这还只是勉强的比喻，可是中国历代政治受隐士思想影响非常巨大。
历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。所谓皓是头发都白了的老头子。从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可是不出来。到了汉高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。汉高祖当了皇帝，请他们出来，他们认为汉高祖不会礼贤下士。因为汉高祖好谩骂，喜欢开口说粗话，他还没有得天下以前，对跟着他的那些知识分子，看见他们就讨厌，把人家的博士帽子拿来当便器。陆贾劝他要尊重读书人，他说：“乃翁天下马上得之。”照现代的白话：“老子的天下是打来的，你们啰嗦什么？”后来天下太平了，知识分子出来替他摆布了一下，他才尊重读书人。这也是陆贾告诉他：“乃翁天下马上得之，不可马上治之”的善意结果。汉高祖是绝顶聪明的，他问该怎么办？告诉他要建立制度等。制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面当皇帝，这个味道很好，这时才认为读书人有道理。于是礼请商山四皓出山，他们不答应。后来他要立太子传位时，宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝——当时的太子——废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。
吕后问计于张良。张良就告诉吕后，只要孝惠帝——当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。吕后果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。汉高祖见到这情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了，改立如意为太子的事免谈了。这就看到政体问题、社会的思想问题，为什么学说思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要。
隐士们后来到魏晋被称为高士。有一本书名《高士传》。高士即高尚之士，学问很好，才干也高，也许出来可为治国的大才，可是一辈子绝不出来做事。当然，不出来也有好处，否则出来万一做不好，这一辈子英名也没有了。越不出来越高，有人一辈子做“高士”。到了宋朝则称“处士”。当然，有的处士是怕考试考不取，故意当处士不做官，不要功名富贵，因此名气越来越大。有时候皇帝特别起用，不经考试还可以做做官。当然真的处士还是有，宋代有这样一位处士名叫杨璞，宋真宗请他，他不出来，后来硬是下命令给地方官，用各种方法，软硬兼施逼他出来了。到了京师，真宗对他很客气。问他说，先生一路来，一定有很多人送行，其中有好的诗吧！他说只有我的老伴送了我一首诗。真宗说，夫人的诗一定很好。于是要他念出那首诗：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”真宗听了哈哈大笑，留他在京里玩了几天，就送他回去。他和同时的种放一样，都是真正的处士，硬不想出来。
另外像唐朝武则天时的卢藏用，因终南山地近京师，倡言隐居，结果被征召入朝为官，这又是处士的另一种手段了。所以后来成语所说的“终南捷径”就是指这么回事。陆放翁曾有一首是批评也是称扬隐士的诗：“志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。”
后世儒家认为这些“不同意”主义的隐士、高士、处士们，很可恶，不应该。而认为有学问的人们应该对社会国家有所贡献，为什么一辈子作学问不肯出来？他们就说孔子是骂隐士的。在后面的《论语》中，我们可以看到，孔子碰到好几个当时的隐士，都挨了骂。那么孔子挨了骂后怎么讲呢？下论中就讲了很多。孔子说“鸟兽不可与同群”，后世的儒家就引用这句话，解释为孔子不同意这些人，骂他们是鸟兽。这个话解释错了。实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。所不同的是孔子的圣人胸怀，对于社会国家，是“明知其不可为而为之”，虽然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以为圣，就在这里。明知道这个人救不起来，我尽我的心力去救他，救得了多少算多少，这是孔子之圣。隐士们的道家思想，则救不起来就不救。这是中国思想的两大主流。道家对时代思想的潮流，视之如山洪的暴发，挡是挡不住的，一定要去挡就是傻子，必定被冲走。如要挽救的话，就估计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去，先到那衰微处的下游，稍稍一引导，就引进了河川渠圳。儒家的思想则不然，对于时代的趋势，也视如山洪暴发，挡是挡不住，但是要跟着这股山洪旁边跑，在沿途看到洪流中的人，救一个算一个，一直到某一有利的形势，将洪水导入河川渠圳。这两种思想都对。孔子认为道家走隐士路线，站到下游去等待也没错。所以他讲“鸟兽不可与同群”，这句话仔细一研究，孔子是赞成的，并不是反对。鸟类是高飞的，要高飞的就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。而我是人，既不能高飞，也不想入山林，我就做点人世间的事情吧！
秀才未必知天下事
说了半天，就是解释“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”可见孔子还是赞成隐士思想。他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己。所以“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”但在下面“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”是进一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱。如果在一个动乱，不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。
跟着这几句，便又说出真当“隐士”的客观态度。
附：魏晋王康琚《反招隐诗》
小隐隐陵薮，大隐隐朝市，
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
昔在太平时，亦有巢居子，
今虽盛明世，能无中林士。
放神青云外，绝迹穷山里，
鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾，
周才信众人，偏智任诸己。
推分得天和，矫性失至理，
归来安所期，与物齐终始。
附：唐代白居易《中隐》
大隐住朝市，小隐入丘樊，
丘樊太冷落，朝市太嚣諠。
不如作中隐，隐在留司官，
似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒，
终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山，
君若爱游荡，城东有春园。
君若欲一醉，时出赴宾筵，
洛中多君子，可以恣欢言。
君若欲高卧，但自深掩关，
亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全，
贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安，
穷通与丰约，正在四者间。
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