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直言贾祸-颐养天和,自食其力,养贤及民——《颐》卦卦辞的哲理意义

作者:车型网
日期:2020-11-02 06:05:39
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最新资讯《直言贾祸-颐养天和,自食其力,养贤及民——《颐》卦卦辞的哲理意义》主要内容是周易明解群20160418课中记录颐养天和,自食其力,养贤及民——《颐》卦卦辞的哲理意义时间:2016年04月18日22:00-22:30学习内容:《颐》卦卦辞、彖辞、象辞串讲导读老师:张国明(沈阳大学文化传媒学院副教授),孙福万(国家开放大学教授)课程秘书:秦凯丽(中国人民大学-直言贾祸,现在请大家看具体新闻资讯。

周易明解群20160418课中记录


颐养天和,自食其力,养贤及民——《颐》卦卦辞的哲理意义


时间:2016年04月18日22:00-22:30


学习内容:《颐》卦卦辞、彖辞、象辞串讲


导读老师:张国明(沈阳大学文化传媒学院副教授),孙福万(国家开放大学教授)


课程秘书:秦凯丽(中国人民大学哲学院硕士生)


主持人:尚旭(中华易医研究院秘书长)


导师简介:


张国明(1969-),东北师大历史学硕士,沈阳大学文化传媒学院副教授,沈阳市大东区政协委员,沈阳市孔学会易经讲习所所长,主讲《世界古代文明史》、《国学基础》、《易经基础》、《宗教概论》等多门课程,出版《尚书选读》、《周易古经入门讲稿》、《从成语典故看易经的生存智慧》等国学相关著作多部。1990年接触易学术数,研习易经二十余载。


孙福万(1964-),国家开放大学教授、新闻中心主任。山东大学哲学学士,受业于刘大钧先生。中国人民大学哲学硕士。曾在北京大学及英国、比利时、马来西亚、台湾等境外多所大学或机构访问或学习,长期从事哲学、易经和教育学的研究及教学工作。著有《远程教育哲学导论》《英国开放大学研究》等论著多部以及《论中西哲学的内在差异及其逻辑基础》《中道直行 克家怀邦》等哲学、易学论文多篇。近年来对易经尤其关注,以提倡新易学、沟通中西文化为己任,在微信号“玩易斋”上发表易学随笔若干。


21:32:39 刘琴宜:(吟诵《颐》卦卦辞、彖辞、象辞。)


21:33:16 尚旭:谢谢@刘琴宜 老师。


21:34:14 刘琴宜:@尚旭 今晚早睡,先读了。


21:35:30 尚旭:@刘琴宜 刘老师甚是敬业,辛苦!


21:53:16 温海明:@尚旭 本周麻烦尚老师主持,大家欢迎!


21:58:09 姚利民:欢迎尚老师,老师们好!精彩的演讲又开始了,期待老师开课!


22:00:02 尚旭:大家好,今天的课程由我来为大家主持,自求食粮,主讲老师是张国明老师和孙福万老师。颐卦:固守正道吉祥,瞻观颐养。欢迎两位老师开讲!


22:00:31 裴健智:欢迎老师!@尚旭 @温海明 老师辛苦了!


22:01:03 温海明:欢迎张老师孙老师开讲!


22:01:34 张国明:各位贤师各位学友,晚上好!


22:01:52 孙福万:各位朋友,大家好!今天由我和张老师跟大家一起讨论颐卦,很高兴!@张国明 张老师好!老搭档了![抱拳]


22:02:50 张国明:@孙福万 和孙老师一起搭挡是幸福的事情!您是学识与幽默兼具的学者[呲牙]。


22:03:41 孙福万:受上周张文智老师启发,也以奇特的《易经证释》一书为参照,和大家一起讨论。


22:04:07 张国明:《证释》,确是不错!


22:04:08 孙福万:按照本群之规定,今晚先讨论颐卦之整体,也就是主要讨论卦辞(彖辞)、彖传和大象传。但《证释》文字浩瀚,只能挑些文字来讨论啦。


22:04:21 张国明:正是如此。


22:04:48 尚旭:二位老师甚是默契[强]。


22:05:37 温海明:@张国明 @尚旭 @孙福万 [强]


22:06:49 张国明:卦辞彖辞象辞都和卦象相关,上卦为艮,艮为山,下卦为震,震为雷,雷出山中,正是春暖之际,天地养育万物之时。大象上看,颐类中孚,阳包阴。


22:06:50 孙福万:@张国明 对!恰好应景!《证释》说:颐卦上艮下震,为二阳四阴卦。阳在两端,阴居中。上下始终皆阳,而内包四阴。卦象颇类中孚。不过中孚阳多于阴。颐则阴多于阳耳。


22:08:18 温海明:春暖花开,大快朵颐!


22:08:22 孙福万:《证释》将颐卦和中孚卦做了这样的比较:易之卦象最善者,莫过于中孚。中孚即中和也,外刚以成其中,内柔以达于和。如人性、情两正,体用兼善,则在己克止至善,以成其性。在物克明明德,以推其道,此圣功王道仁智备至者也。故曰中孚。而颐亦有似焉。颐虽阴多于阳,而阳贵,取物以养性,而性不役于物;因情以见道,而道不蔽于情。是能孚中孚之义,而成颐养之道也。


22:08:29 张国明:@温海明 春暖花开,大快朵颐!看动物世界最明显,雨季一来,万物复苏,生机无限!上下刚中间柔,有龟象。


22:08:42 裴健智:@张国明 大大的龟。


22:09:36 张国明:@裴健智 见到你很高兴,多参与互动啊!大龟,灵龟,万年龟!养生之象。颐者养也,养生之道存焉。


22:11:09 孙福万:龟是宝物啊!起码唐以前,龟都是吉祥物,可能是在宋吧,才变成了骂人的话。


22:11:13 尚旭:孙老师要设一个大局呀,一位满是风情,一位风雅依旧[呲牙]。


22:12:38 裴健智:@张国明 周易春雷好几次见到了。


22:12:50 孙福万:《证释》又将颐卦和噬嗑卦做比较:噬嗑下震上离,九四一阳,如物在颐中,示人之食在口中,即以养生为义也。颐则以艮易离,中连四阴,既非如噬嗑之含物,不得为口食之象,而反释为养者,是非重在食也,亦非必在口中。虽非口含有物,而仍不失于养,则以口颐既具,即有食物之用。虽不见其食,而必需可知。故辞明示之曰“观颐,自求口实”。


既志在求食,则虽不见其食,如噬嗑之含物,而可测其必充颐之用,以达夫养之之道,是食不食,不在见物,而养之有待于食已甚明。故为食而有颐,为养而有食,是颐者养也。用颐即以成其养,无养不足以孚颐,无颐不足以称养。而养之为道,亦非徒颐。


22:15:25 裴健智:噬嗑下震上离,九四一阳,如物在颐中,示人之食在口中,即以养生为义也。


22:15:40 张国明:颐上下两爻象上下腭,中间四阴爻象牙齿!很形象的,吃在其中。


22:15:57 孙福万:《证释》又将颐卦和蒙卦做比较:蒙卦辞“蒙以养正,圣功也”。今颐卦亦为“养正”,足见颐之为养,直彻始终。其初为生命之需,口腹之养,其至则性道之学,圣贤之养,一以贯之,原无二致。


22:16:16 裴健智:颐卦和噬嗑卦卦象:





22:16:33 张国明:用东北话说:就是吃好喝好!


22:16:46 温海明:@裴健智 北京 谢谢!颐卦特别像张嘴,里面有牙齿,上唇艮不动,下唇震老动[呲牙]。


22:17:12 裴健智:@温海明 应该的。一般吃饭也是下唇动的比较多吧。


22:17:37 孙福万:对!这个“下动、上止”最有趣,最形象!


22:18:08 张国明:不象噬嗑中间有硬物,颐无硬物,柔软的东西好消化,养生。


22:18:58 裴健智:@张国明 吸风饮露,不食五谷。


22:18:59 王力飞:下动,上止,吃好喝好。


22:19:26 张国明:下卦动,上卦静,一动一静,养生之道也。


22:19:37 尚旭:上下二阳象唇齿,内含四阴虚而求食,外实内虚,上止下动。


22:20:01 温海明:@张国明 这个柔硬的区别到位。


22:20:07 张国明:@温海明 @尚旭 @王力飞 @裴健智 [强]


22:20:46 孙福万:颐卦接大畜卦。人之生也,赖食饮以为养。食饮须物以为料,此颐养之先必畜物也。而颐之志亦在取物以充其养,故曰“自求口实”。


22:20:51 裴健智:彖传有五个养,而爻辞卦辞却无,这一现象可以深思。养是不是只有彖传和序卦传的理解?


22:22:16 张国明:颐、养一也。彖辞卦辞侧重从整体理解,爻则不同。


22:22:40 王力飞:象和彖属于小中见大,故有养。爻是原始的。


22:23:00 孙福万:卦辞:“颐,贞吉。观颐,自求口实。”《证释》说:颐取象于人之口颐,故字从页,明在面也。颐居颊间而夹口,口主饮食;言语之道,颐亦与其责。卦取外实内虚,以象如口,口之中空,合下动、上止之用(上艮下震,正此象也)。如齿牙之司出纳,故颐用为养。


关于“贞吉”,《证释》说:颐处于物之先,即物之主。有物则利著,颐以物为利,乃有贞吉之占。盖贞与利,一主一宾,一内一外。贞者主也,内也。利者宾也,外也。由食言之,则口为主,物为宾。养在内,畜在外。此贞吉者。正以成其利用也。如人无口,将何以食?无养,将何用畜?我之不存,何有于物?此贞乃先利,而为颐之所本也。唯贞乃吉,故贞吉即养正之功。譬诸蒙养,必先保其天性,全其良知,而后克就于正。


关于“观颐”,《证释》说:此观颐者,为审其养,而慎于所接耳。虽口不能无食,生不能无养,而必先明其所宜,察其所安,方求之以应其所需,纳之以孚其所容。故曰“观颐,自求口实”。实者诚也,情也,不虚也,不伪也,中也,宜也,不偏也,不过也,恰如其分也,各得其所也。此乃颐养之道。而首在自观自求也。如人食饮必饥渴之时,取物必洁好之品,方合于养生,而毋害于物,毋伤于己。不然,非病则苦,非费则殃。同一求口实,而有颐与过之别焉。故重在观颐,谓必孚于颐养之道,而后求之也。


我觉得《证释》对“观颐”的解释很妙!


22:26:34 王璇:观颐是说审查颐养之道,这个解释好[强]。不过爻辞里的颐就是比较具体的两腮的意思吧?颠颐,拂颐,由颐,感觉所指比较具体。


22:26:55 张国明:贞吉,贞者静也定也!养生以静为要,静为躁君!龟为静象!颐,有灵龟之象,亦必有贞吉之辞。


22:28:04 元融:孙老师,观自何来?


22:28:05 温海明:@孙福万 天书妙不可言。吃的东西要好,要精细,引申为养的人要好,要养好人[呲牙]。


22:30:20 张国明:观颐养之道,首在口食,民以食为天!口食何来,观动物世界,口食皆自求也!吃自己的饭、流自己的汗,靠天靠人靠祖上,不算是好汉!


22:31:59 孙福万:@元融 有人认为,颐有离象,故观。@温海明 是啊!


22:32:29 元融:老师继续,一会儿学习。


22:33:12 姚利民:原来修行需要自证自悟。


22:34:02 孙福万:颐则以观其养为用,盖不贪于物,不恣于情,则所养合道,非如鸟兽,徒求饱饫也。此自求口实,即观其自养之意,自养不待外物,则为真养。苟需外物,而不免于贪求,是养反为害。所谓自求口实,必反省口之所宜,而辨其实之之道。


22:34:18 张国明:自求口实,不仅在动物界,在人类社会亦是如此!世上本无救世主,夫子不语怪力神!


22:34:23 温海明:@张国明 任何人的饭最后还是要自己吃,没法请人代吃。@姚利民 师父领进门,修行在个人,学易也是如此。


22:34:51 孙福万:@姚利民《证释》此段正讲此!


22:34:56 姚利民:谢老师指点。


22:36:35 孙福万:天地养万物,即在此虚实得宜,冬寒则继以春和,夏暑则承以秋清,皆虚实之推移,即所谓盈虚消息之数理,天地不待于外,而物得其养。则人之为养,亦不得求诸外,而贵在自养。


22:36:44 张国明:@温海明 哈哈,自求口实,未必亲自耕田,在社会分工发达之后,做好自己的本分即是自求口实!


22:37:19 温海明:@张国明 有些事别人代不了,吃饭,读书,享受天伦之乐,天地之大乐……都要自求口实[呲牙]


22:37:40 孙福万:圣人则不独自养,且因而推及于养贤与万民,此即中庸诚者成己成物之义。以充性之德,而体天地之道。固不止养己,必兼养天下也。养己,养也,养天下,亦养也,同一道而无二致。故圣人养贤以及万民,虽养人之大,恰如其自养之小。


22:37:42 张国明:@温海明 ,正是如此!彖辞呢,谁帮我发下?


22:38:40 裴健智:《彖》曰:颐,“贞吉”,养正则吉也。“观颐”,观其所养也。“自求口实”,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。


22:38:47 孙福万:这里讲到圣人了!很妙!温老师是要做圣人的,这一段可以反复温习!“虽养人之大,恰如其自养之小。”


22:38:51 温海明:@孙福万 圣人不是想做或要做的,我们只能努力继承发扬圣人之道吧,能做多少做多少。


22:39:43 张国明:@裴健智 [抱拳]彖辞是对卦辞的进一步发挥,既然讲到养,那就有层次之分了!有养己、养家、养贤、养万民之分!当然也有养情人的……一个人的能力越强财力越大,养的人也就越多,这就出现了另外的层次:养与被养!别以为养人的本事大,被养的更有层次要求。


22:41:02 王璇:@张国明 [呲牙]


22:41:49 裴健智:@张国明 [憨笑]二三四五爻互坤,为虚,是否可以从道教的角度理解为,不食五谷,吸风饮露?


22:44:03 王璇:后面还跟着一句自求口实,就得有所养、吃东西了吧?我猜~


22:44:29 裴健智:可能不吃饭也很实,我只是试图加一些道教易的内容,不知是否恰当。@张国明 应该重新理解包养。


22:46:53 姚利民:情人,小三都出来,养者自食其恶果。


22:47:14 张国明:才学,美貌,德行,勇武,至少得有一技之长吧。


22:47:17 温海明:@张国明 养的人要养好人,被养的人还挑好人养,所以德正不正是衡量养与被养的关键。


22:47:59 裴健智:养己、养家、养贤、养万民儒家讲的多,养生道家道教讲。


22:49:00 元融:本卦,离不开一个“观”字。观和颐,有何关系;除了观望,审查,还有无其他玄妙?颐卦和临卦或观卦的关联是密切的,到底来自哪一卦的变化呢?从文本的字义中,可以得知是观卦的卦变结果,观颐,这样的意义会丰富很多;自求口实,中间四阴爻成为阳爻即为实,颐卦的方向是四阴爻向阳爻转换。颐,贞吉。


22:49:24 温海明:@元融 要养好人,先要观好人,看得出哪个是好人。认真看(⊙o⊙)。


22:49:32 张国明:@温海明 ,德正自然重要,但相貌,才学等都重要,鸡鸣狗盗之徒亦可养也!一味重德有失养万民之气度!


22:50:10 裴健智:朱熹认为观颐是观其养德是正不正。朱子语类:下体三爻皆是自养,上体三爻皆是养人,不能自求所养,而求人以养己则凶,故上三爻皆凶。


22:50:46 张国明:@裴健智 有道理!


22:50:52 温海明:@张国明 气魄大!养万民,基本就是啥人都养。还是要先养贤,挑德性好的人养。


22:51:02 张国明:@温海明 ,都有用,管仲陈平之类,德皆有损,不碍成为贤相!


22:51:17 孙福万:同意温兄的观点!不是不可以养小人,但有危险!小人如小三,小三要上位,你控制不好,就危险啦!


22:51:19 温海明:@孙福万 想要养的,看被养的怎么说话,怎么吃饭就知道啦。


22:51:40 张国明:子曰:躬自厚而薄责于人。我欲正则民自正矣!象辞谁发下?


22:51:48 孙福万:《大象》:“山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。”


颐以艮震合,山下有雷之象,山静而雷动,山阴而雷阳。颐卦象辞曰“君子以慎言语节饮食”。此义不独关乎养生之道,且为处世接物,趋吉避凶之要旨。盖言语饮食,为人事日用所系,偶不慎节,则灾害随至。多饮误事,酗酒招尤,贪食受毒,纵嗜贾祸。历来史册,时时见之。此饮食不节之关吉凶也。


至于言语,则更甚焉,誉骂呌嚣,固非君子之行,谗謟阿谀,亦属正士之耻。即令能言取誉,雄辩称才,而一语足以生是非。片词可以贻忧悔,所谓快人快语者,多为仇怨之媒,直口直言者,辄致身家之累。是虽理得气壮,事正心公,犹不宜径见夫言,广留其语,所谓驷不及舌,固不仅为失言者责也,故《传》曰“吉人之辞寡”,以见言语之慎,实为君子迪吉之道,而其所成,则亦养之一端。


此象辞以之明人道之所贵,著易教之所本。唯口舌之所司,即善恶之所别,一出一入,或灾或祥,是皆颐之所包,而在人之善为辨耳。


大致将《证释》胡乱摘录了下,标点是我加的,可能有点乱。


22:53:46 温海明:@孙福万 德性好的人言语谨慎,饮食有节,所以可以观察出来。


22:57:03 姚利民:@张国明 @温海明 老师我平时话多,德行有些问题,得自我检查。慎言语、节饮食,对治我毛病的良方。


22:57:19 张国明:慎言语、节饮食吧。君子作为有地位有德行的人,又把饮食之道外延了一步。节饮食推广到慎言语,“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”


22:59:27 罗仕平:祸从口出,病从口入,管好这一动一静,一辈子麻烦就少掉大半了。


23:00:04 孙福万:关于卦变,我研究不够,看过潘雨廷先生评《虞氏易注》讲过,但理解不透。请张老师回答吧~我个人觉得,卦变有点乱……


23:01:27 元融:嗯,弟子也有同感。


23:01:48 尚旭:谢谢两位老师精彩的讲解,还有天衣无缝的配合,大家接下来自由讨论吧。


23:02:14 温海明:@孙福万 @张国明 谢谢老师精彩讲解!谢谢尚老师主持,大家继续讨论。


23:03:20 姚利民:不知不觉,到了23点


23:04:09 张国明:总算把卦辞、彖辞、象辞大致说了,谢谢大家!明天开始研读爻辞!明天见!


23:04:10 王璇:谢谢温老师,尚老师,孙老师,张老师!


23:04:55 裴健智:谢谢老师!


23:04:58 姚利民:感恩老师们精彩演讲与点评,易经如明镜照我们。感恩各位大德积极参与,各位亲晚安。


23:05:41 孙福万:@张国明 @温海明 @裴健智 @王璇 @姚利民 @元融 @郑静 谢谢!明天见!


@元融 刚查了下,虞翻于颐卦说:“晋四之初。”那就是颐由晋变来的了!又说:“或以临二之上”,那又是由临来的了!所以我觉得乱!


23:06:31 裴健智:@孙福万 @元融 马恒君认为是观卦变来的,根据爻辞界定初九是从九五而来。


23:08:02 元融:孙老师,明天的初爻有结果的。易学就是如切如磋,如琢如磨,孙老师的治学风范,海量的心胸,弟子拜服!


23:09:34 裴健智:@孙福万 [强]


23:11:16 孙福万:@元融 @裴健智 我认为易学没有标准答案,那种自认为解开了千古之谜的人,实际很傻~


23:11:46 元融:是的,多方印证,才是易学的态度[抱拳]


23:12:07 王璇:老师说的是。谢谢老师,明见!


(“周易明解-易学与哲学”群@2016版权所有,转载引用请注明出处)


(整理者:王璇 中国人民大学哲学院硕士生)


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