上一章：善读「论语」12.12：仲由片言可折狱，子路重信无宿诺
「颜渊篇第十二」13
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
【译文】
孔子说：“审理诉案，我跟别人一样，（没什么不同）。一定（要说有所不同），就是我更愿没有争讼发生！”
【注释】
“听讼”，审理诉讼案件。“讼”，诉讼、争讼。
【评析】
鲁定公时，孔子曾为大司寇，是最高司法官，因此会有“听讼”审案之事。审案是有一定之规的，比如要听取双方陈辞，通过调查取证厘清事实真相，再依法作出裁决。不能以“片言”而“折狱”。就这一点而言，孔子与其他的判案人员并没有什么不同。如果一定要说有所不同，那就是孔子希望根本就没有争讼的事情发生。有子曰：“礼之用，和为贵”。无论判决怎样公正，有争讼就说明“礼之用”未能充分有效地发挥，说明社会仍有导致矛盾冲突的“因”存在。而此“因”不除，则争讼难息。
清康熙年间，大学士兼礼部尚书张英在桐城老家的家人，因邻居修建院墙占地而与之争讼。双方相持不下，张英的家人便写信向张英求助。张英回信道：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。家人见信，便让地三尺；邻人感其义，亦让地三尺，遂成“六尺巷”的后世佳话。假使当时的法律对占用土地有明确规范，或者双方皆有谦让之德，那么起先的争讼就根本不会发生。
三国时的曹魏经学家王弼云：“无讼在于谋始，谋始在于作制”。就是说，“使无讼”要从制度层面入手，要从完善道德教化和法治建设的根子上入手，而这正是儒家所谓“礼治”的根本内容。只有使“礼治”得以充分有效地实施，“和为贵”的治理目标才能真正达成，儒家的仁道理想才能得以实现。
《黄帝内经》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”“治未病”、“治未乱”、“使无讼”其实同出治本之理，同根仁者之心。