无论做何学问， 成何事业， 无师难成， 正所谓"未遇明师谈道难"。
自古以来投师如投胎，倘若我们在人生中有幸得遇明师指引、高士点拨，则有可能顷刻之间，造化立生；假如错投名师，则如盲人骑瞎马，不但荒废此生，百事无成，更怕误入歧途，悔之晚矣。
生我者父母，教我者师父。
在春秋那个不论学历、不看文凭的时代，要想获得诸侯国君的另眼高看，"你的导师是谁？"却会成为你赢取"就业晋职"机会的敲门砖。
我们要解读范蠡的一生，计然是一个不得不讲的人物。因为他是范蠡的老师，与范蠡的一生息息相关。
01
《北史》萧大圜云："留侯追踪于松子，陶朱成术于辛文。"
汉初三杰之一的留侯张良在功成之后，以追随赤松子之游的名义而归隐身退，陶朱公范蠡之所以能够走向成功，固然离不开自身的天赋与不懈的努力这些内势根基，但又何尝不是得益于自己的导师——计然呢。且让我们对计然的个人履历做一个简单介绍吧。
《太平御览》中的"计然传"是这样记载的：
计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰"渔父"，尝南游越，范蠡请见越王，计然曰："越王为人鸟喙，不可与同利也。"范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。
计然是春秋时期蔡丘濮上（今河南民权、兰考一带）人。据说，他曾拥有一个显赫的家族，是晋国"亡公子"，有的版本也称"三公子"，恐为传抄之误。在春秋那段战乱频繁的岁月里，大国忙于争霸天下，小国则时刻面临着被吞噬的危险。动荡纷争的社会局势，不但没让这位晋国的"公子"养尊享福，反而逼着他从此踏上了永无归期的流亡之路。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明："老子弟子，与孔子同时。"
北魏李暹作《文子注》，传曰："姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。"
计然学道早通，以老子道学思想为总纲，又游学各地，糅合他言。经过自己的融会贯通，遂别生新义，甚至超过了自己的老师，故而在老子门下众弟子中得道尤高。王充在《论衡·自然》中极尽赞誉之词："老子、文子，似天地者也。"对他大加赞赏，推崇备至。
02
作为一个流亡者，避祸保命的最佳方式，就是自己定期或不定期改名换姓。所以，我们很惊奇地看到了计然在不同场合使用的不同名字：辛研、文子、计然、渔父……
本名辛研的计然，为什么要用"计然"二字作为自己的化名呢？有人认为，作为中国历史上第一位经济学家和理财家，"计然"体现着"计划使然、谋划未然、计合自然"的思想。也有人认为，计然者，寂然也。《周易·系辞下》："《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。"代表着自己的内心世界寂寥独立，静若深渊。纷纷扰扰的外物变化，虽无穷无尽，我不为所动，则如镜中显影，不见而明，不行而知。
这，似乎更加符合老子的道学思想。
这个世界真的有天才存在吗？
相比于"三十而立，四十而不惑"的孔子而言，"少而明"的计然从小就已显露出了他非凡的天赋。
他自幼就刻苦好学，通览群书，再加上特殊的流亡生涯，让他学会了时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出端倪时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。而漂浮不定、居无定处的生活方式，让计然比常人更有机会访求明师，结交高人。人常说，苦难是人生的一笔宝贵财富。从某种意义上讲，正是由于这种颠沛流离的人生经历，才锤炼、铸就了计然的博学多才，培养、激发了计然的见微知著，使得他对天文地理无所不通、阴阳四时无所不晓。
上天是公平的。天才嘛，总得带有那么一丝丝缺陷和遗憾。
不知道是在流亡生涯中的人为整容，还是我们通常说的大智若愚，计然那看似愚钝、平庸的形象仪容，总不能做到让人赏心悦目，顿生亲近之感。计然那"有内而无外"的相貌无情地背叛了他，严重地颠覆了他本身固有的内在才学与高超智慧，也挡住了众多只求其表的狂热追随者。
03
计然作为老子门下最具代表性的弟子之一，他的人生风格与专业成就体现在哪些方面呢？
其一，计然好"隐"。
他继承了老子"其学以自隐无名为务"的行事风格，不求名不求利，喜欢偷偷帮助人、成就人。"阴所利者七国。"暗中帮助和辅导了不少国家的君主，偷偷培养和发掘了不少国家的人才，他是中国最早的地下战线工作者，也是春秋时期最让人尊敬的"活雷锋"。计然的身上完美体现了"生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居"的精神风貌。
其二，计然好"谋"。
满腹经纶、喜好思考的计然继承了老子" 然而善谋"的智慧，他通晓富民强国之道，精于"天文历法、农业地理、管理之道、谋略兵法"，善于出谋划策，尤其在经济方面更是独树一帜，闻名天下。计然也是中国的咨询业祖师，"阴所利者七国"就是他不为人知的业绩。
据说，当计然周游天下行至楚国期间，楚平王熊弃疾听说他对治理国家的策略极有研究，便专程接见了他。
楚平王问计然："吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？"我听说先生您是老子的真传弟子，请问在这个乱世之中，该如何治国安民呢？
计然的回答很有高度，他并没有从自己所擅长的经济学角度来谈治国方略，而是真诚告诫眼前这位看起来谦卑求道的"楚国一哥"："用高尚的道德纠正邪恶，就能使国家安宁。要使人人都注意道德修养，使天下安定，关键在于君主一人。君主对百姓恩德深厚，国家就会兴旺；暴虐积怨，国家就要灭亡。唐尧、虞舜以仁德治天下，百姓拥戴，国家昌盛；夏桀、商纣虐待百姓，众叛亲离，国破家亡。"
楚平王马上接话过去，说："我知道如何才能使国家安定富强了。"
遗憾的是，楚平王不但欺骗了计然，也欺骗了自己，他压根儿就没听进去计然的忠言相告。这个顶替了自己儿子入洞房的一国之君，既不能依计然之言修"正身之道"，也不能"谨左右"，而是错误地宠信了费无忌这样的佞臣。最后的结局嘛，不但差点酿成了亡国之祸，自己也被仇恨冲天的伍子胥掘墓鞭尸，遭受了生罪死受的奇耻大辱。
要是楚平王识人，重用计然，历史必将改写。
其三，计然好"色"。
这个"色"，不是美色女色，而是善于察言观色，精通相人之术。在辅佐勾践复国期间，范蠡曾想将自己的恩师计然推荐给越王。但是阅人无数、见微知著的计然，一眼看出脖子细长、嘴尖如鸟的勾践将来一定会过河拆桥。于是他忠告范蠡："越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。"后来，果真如此。
其四，计然好"游"。
一个人的想法往往可以决定他的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
品性刚直、热爱自然的计然，虽然才华盖世，冠绝古今，却不肯主动游说而自荐于诸侯。他怀着"大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门"的泛泛大志，经常遨游于山海湖泽，自号"渔父"，不为天下所知。
在《庄子·杂篇》中，记载了一则不知真伪的"渔父"故事。故事中的渔父，是道家学派隐世高人的写照，更有可能是计然的一段经历。
故事说，孔子有次来到一个名叫缁帷的树林，坐在杏坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱，好一派学习型组织的融洽氛围。就在曲子还未奏到一半的时候，有个须发皆白的渔父下船而来，只见他披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲终，渔父用手召唤子贡、子路两个人过去，问弹琴的是何人。子路回答："他是鲁国的君子，姓孔。"渔父又问："孔老师钻研并精通什么学问？"这时候子贡抢答："我们的孔老师性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。"渔父听罢，笑着背转身去边走边说道："孔老师虽然讲仁奉行仁，但他还是解决不了自身祸患问题，苦心劳形以危其真。唉，他离大道还是太远了！"
子贡把跟渔父的谈话汇报给孔子后，孔子当即走下杏坛寻找渔父。他来到湖岸边对着渔父行礼，说："刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，希望能有幸听到您的谈吐以便有助于我！"渔父赞扬了孔子的好学精神，对他说："同类相从，同声相应，固天之理也。自古以来，天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，就不会出现混乱和侵扰。如今你上无君侯主管的地位，而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗？"
渔父对孔子"不在其位而谋其政"的行为提出了直接批评，同时也给他指出了"八疵""四患"的行为。他劝告孔子先要清除自身"摠""佞""谄""谀""谗""贼""慝""险"这八种毛病，同时要改掉"叨""贪""很""矜"四种祸患，方才可以教育。他认为孔子一生仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。这由其自身修养身心的功夫不够，没有谨慎地保持自己的真性，颠倒了本末所致。
如何修养自己的真性呢？
渔父告诉孔子："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人……圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此……"所谓真，就是因循自然的规律，内心精诚到极点。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。与天地相通的真心在身内，虽然含而不露，但是人心感应天地后，却可以获得自然造化的神机，从而凭借自然无为而有助于自己的成功。在渔父看来，最大的成功，首先要修好我们每个人自己的真性，要善于跟天地沟通。
孔子听完渔父的教诲，又一次深深行礼后站起身来，说："如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我。我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。"渔父却缓缓地顺着芦苇丛中的水道，划船而去。
渔父的言论是否符合计然的思想观呢？我们看《文子》一书是怎么说的。
文子告诉我们"圣人妄乎治人，而在乎自理"。一切的改变首先要从自我管理做起。又说"治身，太上养神，其次养形""真人者，通于灵府，与造化为人，执玄德于心，而化驰如神"。
无论这位渔父是杜撰中的虚拟人物，还是其他具有道家思想的隐者，以"渔父"的名义深藏功与名的计然，观水悟道堪为他人生中最大的乐趣。
然而，计然终还是为人所知、为人所学、为人所爱了。
唐天宝元年（742 年），计然被崇道的玄宗皇帝赐封为"通玄真人"，与文始真人尹喜、冲虚真人列御寇、南华真人庄周并称道教四大真人，其著作《文子》也被尊为《通玄真经》。
1973 年，河北定县四十号汉墓出土《文子》残简。该墓位于河北省定州城关西南 4 公里八角廊村，称"八角廊竹简《文子》"，墓主被确定为西汉中山怀王刘修。八角廊竹简《文子》与今本《文子》相同处有六章，可见它并非伪书，而是一部先秦古籍。
把《文子》带到棺材里的中山怀王刘修，对于计然，那可真算得上是"死了都要爱"呀！
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文：李海波《道商范蠡》（第二版）
图片：来自网络（侵删）
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